تفسير سورة الأنفال، الآيات 51–52

لوگوں کو اللہ کی راہ سے روکنا، مومنوں کے مقابلے میں تکبر کرنا، اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے صحابہ سے لڑنے کے لیے نکلنا، یہ سب انہوں نے خود اپنے آپ پر کیا ہے، نہ کہ مومنوں پر۔

اور اللہ تعالیٰ کا ارشاد: وَلَوْ تَرَى إِذْ يَتَوَفَّى الَّذِينَ كَفَرُوا الْمَلَائِكَةُ يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبَارَهُمْ (اور کاش آپ دیکھیں جب فرشتے کافروں کی روحیں قبض کرتے ہیں، وہ ان کے چہروں اور ان کی پیٹھوں پر مارتے ہیں)۔

اس میں یہ احتمال ہے کہ فرشتوں کا یہ عمل بدر کے دن کا ہو؛ کیونکہ یہ آیت بدر کے قصے میں ذکر کی گئی ہے۔

اور یہ بھی احتمال ہے کہ یہ ہر کافر کے بارے میں ہو کہ فرشتے اس کے ساتھ وہی کچھ کرتے ہیں جو ذکر کیا گیا؛ جیسا کہ اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: وَلَوْ تَرَى إِذِ الظَّالِمُونَ فِي غَمَرَاتِ الْمَوْتِ وَالْمَلَائِكَةُ بَاسِطُو أَيْدِيهِمْ... (اور کاش آپ دیکھیں جب ظالم موت کی سختیوں میں ہوتے ہیں اور فرشتے اپنے ہاتھ بڑھا رہے ہوتے ہیں...)، یہ آیت ہر کافر کے بارے میں ہے۔

اور اللہ تعالیٰ کا ارشاد: يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبَارَهُمْ (وہ ان کے چہروں اور ان کی پیٹھوں پر مارتے ہیں)۔

اس سے مراد حقیقی چہرہ اور پیٹھ نہیں ہے، بلکہ اس سے مراد ہر ضرب اور ہر جانب سے انہیں تکلیف پہنچانا ہے؛ جیسا کہ اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: لَهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ ظُلَلٌ مِنَ النَّارِ وَمِنْ تَحْتِهِمْ ظُلَلٌ (ان کے اوپر آگ کے سائبان ہوں گے اور ان کے نیچے بھی سائبان ہوں گے)، اس سے مراد حقیقی نیچے اور اوپر کی جہت نہیں، بلکہ عذاب کا ان کا احاطہ کر لینا مراد ہے؛ اسی قیاس پر پہلا (یعنی چہروں اور پیٹھوں پر مارنا) بھی ہے۔

اور بعض اہل علم نے کہا ہے: وہ ان کے چہروں پر اس وقت مارتے ہیں جب وہ مومنوں کی طرف بڑھتے ہیں، اور ان کی پیٹھوں پر اس وقت مارتے ہیں جب وہ ان سے پیٹھ پھیر کر بھاگتے ہیں۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد: ذَلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيكُمْ وَأَنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ (یہ ان (اعمال) کی سزا ہے جو تمہارے ہاتھوں نے آگے بھیجے ہیں۔ اور یہ (جان رکھو) کہ خدا بندوں پر ظلم نہیں کرتا)۔

یہاں ہاتھوں کے آگے بھیجنے کا ذکر کیا گیا ہے، اگرچہ کفر دل کا عمل ہے؛ کیونکہ عرف میں جو کچھ بھیجا جاتا ہے وہ ہاتھ ہی سے بھیجا جاتا ہے۔

اور اللہ تعالیٰ کا ارشاد: ذَلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيكُمْ وَأَنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ۔

اس آیت میں مجبرہ (جبر کے قائلین) کے رد پر دلیل موجود ہے؛ کیونکہ وہ بندوں کے لیے ان کے افعال میں کوئی اختیار یا عمل نہیں مانتے، وہ افعال کی حقیقت کو اللہ ہی کی طرف منسوب کرتے ہیں، جبکہ یہاں بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيكُمْ کا ذکر ہے، تو اگر بندوں کا کوئی عمل (صنع) نہ ہوتا تو بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيكُمْ کے فرمان کا کوئی معنی نہ ہوتا، اور اسی طرح اللہ کا یہ ارشاد کہ وَأَنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ، تو اگر بندوں کا حقیقی فعل نہ ہوتا تو (ان پر) عذاب کرنا ظلم ہوتا؛ پس یہ اس بات کی دلیل ہے کہ بندوں کا اپنا فعل ہے، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔

اللہ تعالیٰ کا ارشاد: لَيْسَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ (وہ بندوں پر ظلم کرنے والا نہیں ہے)۔

یعنی اس قتال، ہلاکت، اور آخرت میں عذاب کے بارے میں جو اس نے مشروع کیا ہے؛ کیونکہ اس نے انہیں وہ کچھ کرنے کی قدرت دی تھی جس سے وہ نجات اور دائمی زندگی کما سکتے تھے، لہذا جو کچھ انہیں پہنچا، وہ ان کی اپنی کمائی اور انتخاب کی وجہ سے تھا۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد: كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَفَرُوا بِآيَاتِ اللَّهِ فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ شَدِيدُ الْعِقَابِ (جیسا حال فرعوینوں اور ان سے پہلے لوگوں کا (ہوا تھا ویسا ہی ان کا ہوا کہ) انہوں نے خدا کی آیتوں سے کفر کیا تو خدا نےان کے گناہوں کی سزا میں ان کو پکڑ لیا۔ بےشک خدا زبردست اور سخت عذاب دینے والا ہے)۔

بعض اہل علم نے کہا ہے: ان لوگوں کا طرزِ عمل، یعنی محمد صلی اللہ علیہ وسلم کے ساتھ اہل مکہ کا طرزِ عمل، فرعون اور اس کی قوم کے طرزِ عمل جیسا ہے