تتمة تفسير سورة الأنفال، الآية 58
سورہ انفال، آیت 58 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
تريد أن تحاربهم؛ حتى يصيروا مثلك في العلم؛ فذلك السواء.
قال الكيساني: السواء: العدل. وقال: (فَانْبِذْ إِلَيْهِمْ عَلَى سَوَاءٍ)، أي: سر إليهم، وقد علموا بك وعلمت بهم.
وبعضه قريب من بعض.
وحاصل التأويل: هو التأويلان اللذان ذكرتهما، واللَّه سبحانه أعلم.
وأصل العهد ما ذكر عز وجل في آية أخرى، وهو قوله: (إِلَّا الَّذِينَ عَاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ ثُمَّ لَمْ يَنْقُصُوكُمْ شَيْئًا وَلَمْ يُظَاهِرُوا عَلَيْكُمْ أَحَدًا فَأَتِمُّوا إِلَيْهِمْ عَهْدَهُمْ إِلَى مُدَّتِهِمْ)
أمر عز وجل بإتمام العهد إلى المدة، إذا لم ينقضونا شيئًا ولم يخونوا، ولم يظاهروا علينا أحدًا منهم، فإذا فعلوا شيئا من ذلك فلنا أن ننقض العهد الذي كان بيننا وبينهم.
وكذلك ابتداء العهد فيما بيننا وبينهم إذا سألونا ليس للإمام أن يعطي لهم العهد إذا لم يكن في العهد منفعة للمسلمين - منفعة ظاهرة - وخير لهم، فعلى ذلك ما دام يرجو في العهد منفعة للمسلمين وخيرًا لهم فعليه مراعاة ذلك العهد وحفظه، فإذا خاف منهم أو اطلع على خيانة منهم، فله نقضه، واللَّه أعلم.
ثم إذا كانت تلك الخيانة من جملتهم أو ممن له منعة، فله أن يناصبهم الحرب، وإن لم ينبذ إليهم.
وإذا كان ذلك من بعض على سبيل التلصص والسرقة، فليس له أن يحاربهم إلا بعد النبذ إليهم.
ان سے جنگ کا ارادہ رکھتے ہو؛ تاکہ وہ بھی (جنگ کے معاملے میں) تمہاری طرح آگاہ ہو جائیں؛ پس یہی 'سواء' (برابری) ہے۔
کیسانی نے کہا: 'السواء' سے مراد عدل ہے۔ اور انہوں نے فَانْبِذْ إِلَيْهِمْ عَلَى سَوَاءٍ کے بارے میں کہا: یعنی ان کی طرف (جنگ کے لیے) پیش قدمی کرو، اس حال میں کہ وہ تمہارے بارے میں جان چکے ہوں اور تم ان کے بارے میں جان چکے ہو۔
اور ان میں سے بعض اقوال ایک دوسرے سے قریب ہیں۔
اور اس تاویل کا حاصل یہ ہے کہ وہ دو تاویلیں جو میں نے ذکر کی ہیں، اور اللہ سبحانہ و تعالیٰ بہتر جانتا ہے۔
اور عہد کی اصل وہ ہے جسے اللہ عزوجل نے ایک دوسری آیت میں ذکر فرمایا ہے، اور وہ اس کا یہ فرمان ہے: إِلَّا الَّذِينَ عَاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ ثُمَّ لَمْ يَنْقُصُوكُمْ شَيْئًا وَلَمْ يُظَاهِرُوا عَلَيْكُمْ أَحَدًا فَأَتِمُّوا إِلَيْهِمْ عَهْدَهُمْ إِلَى مُدَّتِهِمْ
اللہ عزوجل نے مدت کے اختتام تک عہد کو پورا کرنے کا حکم دیا ہے، بشرطیکہ انہوں نے ہمارے ساتھ کسی قسم کی عہد شکنی نہ کی ہو، خیانت نہ کی ہو، اور ہمارے خلاف ان میں سے کسی کی مدد نہ کی ہو۔ پس اگر وہ ایسا کچھ کریں تو ہمیں حق حاصل ہے کہ ہم اس عہد کو توڑ دیں جو ہمارے اور ان کے درمیان تھا۔
اور اسی طرح ہمارے اور ان کے درمیان عہد کی ابتدا (کا معاملہ) ہے، جب وہ ہم سے (عہد کی) درخواست کریں تو امام کے لیے جائز نہیں کہ انہیں عہد دے اگر اس عہد میں مسلمانوں کے لیے کوئی فائدہ — ظاہری فائدہ — اور بہتری نہ ہو۔ پس اسی بنیاد پر، جب تک اسے عہد میں مسلمانوں کے لیے فائدہ اور بہتری کی امید ہو، اس پر لازم ہے کہ وہ اس عہد کی رعایت کرے اور اسے محفوظ رکھے۔ پس اگر اسے ان سے خطرہ محسوس ہو یا ان کی خیانت پر مطلع ہو جائے، تو اسے حق حاصل ہے کہ وہ اسے توڑ دے، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
پھر اگر وہ خیانت ان کی پوری جماعت کی طرف سے ہو یا ایسے لوگوں کی طرف سے جن کے پاس قوت و شوکت ہو، تو امام کے لیے جائز ہے کہ ان سے جنگ کا اعلان کر دے، اگرچہ اس نے (پہلے سے) ان کی طرف عہد ختم کرنے کا اعلان نہ بھی کیا ہو۔
اور اگر وہ (خیانت) ان میں سے بعض کی طرف سے چوری اور ڈکیتی کے طور پر ہو، تو امام کے لیے جائز نہیں کہ ان سے جنگ کرے سوائے اس کے کہ ان کی طرف (عہد ختم کرنے کا) اعلان کر دے۔