تتمة تفسير سورة الأنفال، الآية 60
سورہ انفال، آیت 60 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
وأما غيرها من الحروب والمغازي فلا تخرجوا إليها إلا مستعدين لها.
وبعد: فإنهم إنما تركوا الاستعداد طاعة لربهم، وفي الاشتغال بالاستعداد ترك للطاعة له، وأمر عز وجل بالاعتداد لهم ما استطاعوا من الأسباب؛ لما أن ذلك أرهب للعدو من ترك الاستعداد، وإن كان عز وجل قادرًا أن ينصرهم على عدوهم بلا سبب يجعله لأنفسهم، وهو كقوله: (لَأَنْتُمْ أَشَدُّ رَهْبَةً فِي صُدُورِهِمْ مِنَ اللَّهِ).
فأمر اللَّه بالأسباب في الحروب، وإن كان قادرًا على نصر أوليائه على عدوه بلا سبب، لكنه أمر بالأسباب؛ لما أن جميع أمور الدنيا جعلها بالأسباب، من نحو الموت والحياة وجميع الأشياء، وإن كان يقدر على إبقاء الإنسان والخلائق جميعًا بلا غذاء يجعل لهم، والموت بلا مرض ولا سبب، ولكن فصل بما ذكرنا.
ثم اختلف في قوله: (مِنْ قُوَّةٍ)؛ قَالَ بَعْضُهُمْ: القوة: الرمي، وعلى ذلك رووا عن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال: (وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ) فقال: " ألا إن القوة الرمي "، قال ذلك ثلاثًا.
ويحتمل قوله: (مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ): ما تقوون به في الحروب.
قَالَ بَعْضُهُمْ: الفوة: السلاح.
وقال غيرهم: الخيل.
وأمكن أن تكون جميع أسباب الحرب.
وفيه دلالة أن القوة التي هي أسباب الفعل يجوز أن تتقدم، ويكون قوله: (لَوِ اسْتَطَعْنَا لَخَرَجْنَا مَعَكُمْ)، أراد استطاعة الأسباب لا استطاعة الفعل، واللَّه أعلم.
وقوله عز وجل: (وَمِنْ رِبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ)، أمر برباط
اور اس کے علاوہ دیگر جنگوں اور مہمات میں تم اس وقت تک نہ نکلو جب تک کہ ان کے لیے پوری طرح تیار نہ ہو۔
اور بات یہ ہے کہ انہوں نے تیاری (اسباب) کو صرف اپنے رب کی اطاعت میں ترک کیا تھا، اور تیاری میں مشغول ہونے میں اس کی اطاعت کا ترک پایا جاتا ہے، اور اللہ عزوجل نے ان کے مقابلے کے لیے اپنی استطاعت کے مطابق اسباب تیار کرنے کا حکم دیا؛ کیونکہ یہ (تیاری) دشمن کے لیے اسباب چھوڑ دینے کی نسبت زیادہ ہیبت ناک ہے، اگرچہ اللہ عزوجل اس بات پر قادر ہے کہ انہیں ان کے دشمن پر بغیر کسی ایسے سبب کے مدد دے جو وہ خود اپنے لیے اختیار کریں، اور یہ اس کے اس فرمان کی طرح ہے: لَأَنْتُمْ أَشَدُّ رَهْبَةً فِي صُدُورِهِمْ مِنَ اللَّهِ۔
پس اللہ نے جنگوں میں اسباب اختیار کرنے کا حکم دیا، اگرچہ وہ اپنے اولیاء کی ان کے دشمن پر بغیر کسی سبب کے مدد کرنے پر قادر ہے، لیکن اس نے اسباب کا حکم دیا؛ کیونکہ اس نے دنیا کے تمام امور کو اسباب کے ساتھ جوڑا ہے، جیسے موت اور زندگی اور تمام اشیاء، اگرچہ وہ انسان اور تمام مخلوقات کو بغیر کسی غذا کے جو وہ ان کے لیے مقرر کرتا ہے، زندہ رکھنے پر قادر ہے، اور بغیر کسی بیماری یا سبب کے موت دینے پر (قادر ہے)، لیکن اس نے اس (نظام) کو اسی طرح الگ الگ کیا ہے جیسا کہ ہم نے ذکر کیا۔
پھر اس کے فرمان مِنْ قُوَّةٍ کے بارے میں اختلاف کیا گیا؛ بعض نے کہا: قوت سے مراد تیر اندازی ہے، اور اسی پر انہوں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے روایت کیا ہے کہ آپ نے وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ کی تلاوت فرمائی اور کہا: "خبردار! قوت تیر اندازی ہے"، آپ نے یہ تین بار فرمایا۔
اور اس کے فرمان مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ کا یہ احتمال بھی ہے کہ: وہ چیز جس سے تم جنگوں میں طاقت حاصل کرو۔
بعض نے کہا: قوت سے مراد ہتھیار ہیں۔
اور دوسروں نے کہا: گھوڑے ہیں۔
اور یہ ممکن ہے کہ اس سے مراد جنگ کے تمام اسباب ہوں۔
اور اس میں اس بات کی دلیل ہے کہ وہ قوت جو فعل کے اسباب ہیں، ان کا مقدم ہونا جائز ہے، اور اس کا فرمان لَوِ اسْتَطَعْنَا لَخَرَجْنَا مَعَكُمْ کا مطلب یہ ہو سکتا ہے کہ انہوں نے اسباب کی استطاعت مراد لی نہ کہ فعل کی استطاعت، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اور اللہ عزوجل کا فرمان: وَمِنْ رِبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ، اس میں گھوڑوں کو باندھنے کا حکم دیا گیا ہے