تتمة تفسير سورة الأعراف، الآية 148
سورہ اعراف، آیت 148 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
قَالَ بَعْضُهُمْ: صورته كانت صورة عجل، ولم يكن عجلاً في جوهره.
وقيل: الجسد هو الذي لا تدبير له، ولا تمييز، ولا بيان؛ لكنه ذكر فيه هنا ما لا يحتاج إلى هذا، وهو قوله: (أَلَمْ يَرَوْا أَنَّهُ لَا يُكَلِّمُهُمْ وَلَا يَهْدِيهِمْ سَبِيلًا) لكنه كأنه قال: عجلًا له جسد يذكر سفههم أنهم عبدوا من لا تدبير له ولا كلام ولا سبب للذي يغتر به أو دعاء، واختاروا، الهيئة من وصفه ما ذكر.
وقوله: (لَهُ خُوَارٌ) قيل: إن السامري قد أخذ قبضة من أثر الرسول، فألقى تلك القبضة في الحلي الذي ألقوه في النار؛ فصار شبه عجل له خوار.
وقَالَ بَعْضُهُمْ: صاغ من حليهم عجلاً؛ فنفخ فيه من تلك القبضة فخار خوارًا.
وقَالَ بَعْضُهُمْ: إن السامري كان هيأ ذلك العجل الذي اتخذه بحال حتى إذا مسه وحركه: خار.
وقَالَ بَعْضُهُمْ: كان وضع في مهب الريح فيدخل الريح في دبره، ويخرج من فيه، فعند ذلك يخور. واللَّه أعلم.
وقوله: (أَلَمْ يَرَوْا أَنَّهُ لَا يُكَلِّمُهُمْ وَلَا يَهْدِيهِمْ سَبِيلًا).
ذكر أنه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا، وفي سورة طه: (وَلَا يَمْلِكُ لَهُمْ ضَرًّا وَلَا نَفْعًا) ليس فيه أنه إن كان يكلمهم أو يملك لهم ضرًا ونفعًا يجوز أن يعبد؛ ليعلم أن ذكر حظر الحكم في حالٍ لا يوجب إباحة ذلك في حالٍ أخرى.
وفيه: أن امتناع العلة عن اطرادها يوجب نقضها، وإن كان اطرادها في الابتداء في معلولاتها لم يدل على صحتها.
بعض لوگوں نے کہا: اس کی صورت بچھڑے کی صورت تھی، لیکن وہ اپنی حقیقت (جوہر) میں بچھڑا نہیں تھا۔
اور کہا گیا: "جسد" (جسم) وہ ہے جس میں نہ تدبیر ہو، نہ تمیز ہو، اور نہ ہی بیان (بولنے کی صلاحیت) ہو؛ لیکن یہاں اس (آیت) میں اس نے وہ ذکر کیا جس کی اس (تعریف) کی ضرورت نہیں، اور وہ اس کا یہ فرمان ہے: أَلَمْ يَرَوْا أَنَّهُ لَا يُكَلِّمُهُمْ وَلَا يَهْدِيهِمْ سَبِيلًا (کیا انہوں نے نہیں دیکھا کہ وہ نہ ان سے کلام کرتا ہے اور نہ انہیں کسی راستے کی رہنمائی کرتا ہے)۔ لیکن گویا اس نے کہا: ایک ایسا بچھڑا جس کا ایک جسم ہے، اور اس میں ان کی حماقت کا ذکر کیا کہ انہوں نے ایسے (معبود) کی عبادت کی جس میں نہ کوئی تدبیر ہے، نہ کلام ہے، اور نہ ہی اس میں کوئی ایسی وجہ ہے جس سے کوئی دھوکا کھائے یا اسے پکارے، اور انہوں نے اس کے اوصاف میں سے اس ہیئت کو اختیار کیا جو ذکر کی گئی۔
اور اس کا فرمان: لَهُ خُوَارٌ (اس کی آواز گائے جیسی تھی)۔ کہا گیا: سامری نے رسول (جبرئیل علیہ السلام کے گھوڑے) کے نشان سے ایک مٹھی مٹی لی تھی، پھر اس مٹھی کو ان زیورات میں ڈال دیا جنہیں انہوں نے آگ میں ڈالا تھا؛ تو وہ بچھڑے جیسی ایک شے بن گئی جس کی آواز گائے جیسی تھی۔
اور بعض لوگوں نے کہا: اس نے ان کے زیورات سے ایک بچھڑا ڈھالا؛ پھر اس میں وہ مٹھی (مٹی) پھونک دی تو وہ گائے کی طرح آواز نکالنے لگا۔
اور بعض لوگوں نے کہا: سامری نے اس بچھڑے کو جسے اس نے بنایا تھا، ایسی حالت پر تیار کیا تھا کہ جب وہ اسے چھوتا اور ہلاتا تو وہ آواز نکالتا۔
اور بعض لوگوں نے کہا: اسے ہوا کے رخ پر رکھا گیا تھا، چنانچہ ہوا اس کے پچھلے حصے میں داخل ہوتی اور اس کے منہ سے نکلتی، تو اس وقت وہ آواز نکالتا۔ واللہ اعلم۔
اور اس کا فرمان: أَلَمْ يَرَوْا أَنَّهُ لَا يُكَلِّمُهُمْ وَلَا يَهْدِيهِمْ سَبِيلًا۔
اس نے ذکر کیا کہ وہ نہ ان سے کلام کرتا ہے اور نہ انہیں کسی راستے کی رہنمائی کرتا ہے، اور سورہ طہ میں ہے: وَلَا يَمْلِكُ لَهُمْ ضَرًّا وَلَا نَفْعًا (اور وہ ان کے لیے نہ کسی نقصان کا مالک ہے اور نہ نفع کا)۔ اس میں یہ (مفہوم) نہیں ہے کہ اگر وہ ان سے کلام کرتا یا ان کے لیے نقصان اور نفع کا مالک ہوتا تو اس کی عبادت جائز ہوتی؛ تاکہ یہ معلوم ہو جائے کہ کسی حالت میں حکم کی ممانعت کا ذکر کرنا، دوسری حالت میں اس کے مباح ہونے کا تقاضا نہیں کرتا۔
اور اس میں یہ (نکتہ) ہے کہ علت کا اپنے اطراد (تسلسل/کلیہ) سے رک جانا اس کے نقض (باطل ہونے) کو واجب کرتا ہے، اگرچہ اس کا ابتدا میں اپنے معلولات میں جاری ہونا اس کے درست ہونے کی دلیل نہ ہو۔