تتمة تفسير سورة التوبة، الآية 6
سورہ توبہ، آیت 6 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
اللسان، والشفة، ونحو ذلك، وإنما يسمع بصوت يهيج من حيث الجارحة التي يتكلم وقوله فيبلغ كلامه أو حروف كلامه المسامع، فالسمع يقع على الصوت الذي به يدرك الكلام ويفهم، فصار سمع الكلام في الأصل مجازًا لا حقيقة؛ فعلى ذلك ما قيل من سماع كلام اللَّه.
ثم هو يخرج على وجوه:
أحدها: أن يسمع المعنى الذي جعل له الكلام وهو الأمر، والنهي، والتحريم والتحليل، ونحو ذلك، وذلك مما ينسب إلى اللَّه، فقيل بذلك كلام اللَّه؛ لما إليه ينسب إلى الأمر به والنهي، ونحو ذلك.
والوجه الثاني: أن يكون اللَّه ألفه ونظمه على ما أعجز خلقه عن مثله، فينسب إليه بما منه تأليفه على ما هو عليه، وإن كان مسموعًا من غيره؛ على ما تنسب القصائد إلى مبدعيها، والكتب إلى مؤلفيها، والأقاويل إلى الأوائل التي منهم ظهرت، وإن لم يكن الذي يقوله في الحقيقة قوله أو كلامه بما كان منه البداء الذي عليه يتكلم؛ فمثله معنى قوله: " حتى يسمع كلام اللَّه ".
والثالث: أن يكون ذلك؛ لما بكلامه يعبر، وبه يوصف أن له كلامًا، وبه يرجع إلى ذلك، وإن كان اللَّه - تعالى - يجل عن الوصف لكلامه بالحروف، والهجاء، والأبعاض، ونحو ذلك، فلما كان إليه المرجع، وإن كان حد ذلك غير متوهم هنالك ولا متصور، فنسب إليه؛ كما قال اللَّه - تعالى -: (خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ)، وقال: (خَلَقَكُمْ مِن تُرَابٍ)، من غير توهم كلية العالم في ذلك التراب أو النفس الواحدة؛ لما إليه مرجع الكل نسب إليه؛ فعلى ذلك أمر الكلام، وذلك على ما قيل من لقاء اللَّه والمرجع إلى اللَّه والمصير بما لا تدبير لأحد هنالك ذكر المصير إليه؛ لأن لذلك من صيرورة إليه - في الحقيقة - ورجوع لم يكن من قبل، فمثله لما قيل: كلام اللَّه.
ثم اللَّه - تعالى - يجل عن التصوير في الأوهام أو التقدير في العقول فعلى ذلك
زبان، ہونٹ، اور اس جیسی دیگر چیزیں۔ اور (حقیقت میں) سنا تو اس آواز کو جاتا ہے جو اس عضو سے پیدا ہوتی ہے جس سے کلام کیا جاتا ہے، اور اس کا یہ کہنا کہ اس کا کلام یا اس کے کلام کے حروف کانوں تک پہنچتے ہیں، تو 'سماع' (سننا) اس آواز پر واقع ہوتا ہے جس کے ذریعے کلام کو سمجھا اور ادراک کیا جاتا ہے، چنانچہ کلام کا سننا اصل میں مجاز ہے نہ کہ حقیقت؛ اسی بنیاد پر اللہ کے کلام کو سننے کی بات کہی گئی ہے۔
پھر اس (سماع) کی توجیہ کئی صورتوں پر کی جاتی ہے:
پہلی صورت یہ ہے کہ وہ اس معنی کو سنے جس کے لیے کلام وضع کیا گیا ہے، اور وہ ہے امر (حکم)، نہی (ممانعت)، تحریم (حرام ٹھہرانا) اور تحلیل (حلال ٹھہرانا) وغیرہ، اور یہ ایسی چیزیں ہیں جو اللہ کی طرف منسوب کی جاتی ہیں، اسی لیے اسے اللہ کا کلام کہا گیا؛ کیونکہ اس کا انتساب اللہ کی طرف ہے کہ اس نے حکم دیا، منع کیا، وغیرہ۔
دوسری صورت یہ ہے کہ اللہ تعالیٰ نے اسے اس طرح تالیف کیا اور نظم کیا کہ اس نے اپنی مخلوق کو اس جیسی (کلام) لانے سے عاجز کر دیا، تو اس کا انتساب اللہ کی طرف اس کے تالیف کرنے کی وجہ سے ہے، اگرچہ وہ کسی اور کی طرف سے سنا جا رہا ہو؛ جیسے قصائد کو ان کے تخلیق کرنے والوں کی طرف، کتابوں کو ان کے مصنفین کی طرف، اور اقوال کو ان اولین لوگوں کی طرف منسوب کیا جاتا ہے جن سے وہ ظاہر ہوئے، اگرچہ حقیقت میں جو اسے کہہ رہا ہے وہ اس کا قول یا کلام نہ ہو جس سے اس کا آغاز ہوا ہو جس پر وہ کلام کر رہا ہے؛ تو اسی طرح اللہ تعالیٰ کے اس فرمان کا معنی ہے: حَتَّى يَسْمَعَ كَلَامَ اللَّهِ (یہاں تک کہ وہ اللہ کا کلام سن لے)۔
تیسری صورت یہ ہے کہ یہ اس لیے ہو کہ اس کے کلام کے ذریعے تعبیر کی جاتی ہے، اور اسی سے اس بات کی صفت بیان کی جاتی ہے کہ اس کا کلام ہے، اور اسی کی طرف رجوع کیا جاتا ہے، اگرچہ اللہ تعالیٰ اس سے بلند و بالا ہے کہ اس کے کلام کو حروف، ہجے، اجزاء وغیرہ کے ساتھ متصف کیا جائے، لیکن چونکہ مرجع اسی کی طرف ہے، اگرچہ اس کی حد وہاں نہ تو متوہم ہے اور نہ ہی متصور، تو اسے اللہ کی طرف منسوب کر دیا گیا؛ جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ (اس نے تمہیں ایک جان سے پیدا کیا)، اور فرمایا: خَلَقَكُمْ مِن تُرَابٍ (اس نے تمہیں مٹی سے پیدا کیا)، اس تصور کے بغیر کہ پوری دنیا اس مٹی یا ایک جان میں سما گئی ہو؛ بلکہ چونکہ سب کا مرجع اسی کی طرف ہے اس لیے اس کی طرف منسوب کیا گیا؛ اسی طرح کلام کا معاملہ ہے، اور یہ اسی طرح ہے جیسے اللہ سے ملاقات، اللہ کی طرف مرجع، اور اللہ کی طرف لوٹ کر جانے کے بارے میں کہا گیا ہے، جبکہ وہاں کسی اور کی تدبیر کا ذکر نہیں، صرف اسی کی طرف لوٹنے کا ذکر ہے؛ کیونکہ حقیقت میں اس کی طرف ایک ایسی صیرورت (لوٹنا) اور رجوع ہے جو پہلے نہیں تھا، تو اسی طرح اللہ کے کلام کے بارے میں کہا گیا ہے۔
پھر اللہ تعالیٰ اس سے بلند و بالا ہے کہ وہ وہموں میں تصویر بنے یا عقلوں میں اس کا اندازہ لگایا جائے، تو اسی بنیاد پر