تتمة تفسير سورة التوبة، الآية 6
سورہ توبہ، آیت 6 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
صفته بل ذلك أحق وأولى، إذ نجد صفات الخلق لا تحد ولا تصور في الأوهام ولا تقدر بها العقول، إلا من طريق القول بالحقيقة لهم على ما هن أغيار لهم، فاللَّه - تعالى - المتعالي عن التصور في الأوهام ووصفه بالعلم، والكلام، ونحو ذلك، أحق في إبطال توهم ذلك، فتدبر فيه.
وقال الثلجي: يقال: كلام اللَّه، على الموافقة، لا على الحقيقة؛ كما يقال: ذا قول فلان، وكلام فلان، وليس غيره كلام المتكلم به، فالقائل الشاهد.
وقال أبو بكر: فهذا يدل على أن كلام اللَّه يسمع من وجوه؛ فكأنه يذهب إلى مثل ما يقال: يعرف اللَّه من وجوه، على تحقيق الوجوه، فمثله كلامه واللَّه أعلم من غير توهم المعنى الذي به يعرف عن اللَّه - سبحانه - كذلك سماع كلامه.
وفي قوله: (ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ) دلالة أنه لم يقبل ما سمع وعرض عليه؛ إذ لو قبل لكان يكون مأمنه هذه الدار، لا تلك، ولكان يحق عليه الخروج منها، لا العود إليها.
ثم معلوم أن كلام اللَّه هو حجته، وأن الحجة قد لزمته؛ لوجهين:
أحدهما: ما ظهر عجز الخلق عن مثله، وانتشر الخبر في الآفاق على قطع طمع المقابلين لرسول اللَّه بالرد، الباذلين مهجهم وما حوته أيديهم في إطفاء نوره، فكان ذلك حجة بينة لزمتهم.
والثاني: أن جميع ما يتلى منه لا يؤتى عن آيات إلا وفيها مما يشهد العقول على قصور أفهام الخلق عن بلوغ مثله من الحكمة وعجيب ما فيه من الحجة؛ مما لو قوبل بما فيه من المعنى وما يحدث به من الفائدة، ليعلم أن ذلك من كلام من يعلم الغيب، ولا يخفى عليه شيء، وإذا كان كذلك صار هو بالرد مكابرًا، وحق مثله الزجر والتأديب أنه لم يفعل ألما لم يكن يضمن أمانة القبول، ولا أن يعارضه بالرد، وذلك أعظم مما فيه الحدود، فالحد أحق ألا يقام عليه، واللَّه أعلم.
ثم قوله: (أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ) ويحتمل وجهين:
اس کی صفت (ثابت کی جاتی ہے)، بلکہ یہ بات زیادہ حق اور اولیٰ ہے، کیونکہ ہم دیکھتے ہیں کہ مخلوق کی صفات کی کوئی حد نہیں ہوتی اور نہ ہی وہ وہموں میں متصور ہوتی ہیں اور نہ عقلیں ان کا اندازہ لگا سکتی ہیں، سوائے اس کے کہ ان کے بارے میں حقیقت کے قائل ہونے کے راستے سے، اس حیثیت سے کہ وہ ان (مخلوق) سے الگ (اغیار) ہیں۔ تو اللہ تعالیٰ، جو وہموں میں تصویر بننے سے بلند و بالا ہے، اس کا علم، کلام اور اس جیسی دیگر صفات کے ساتھ متصف ہونا، اس (وہم) کے تصور کو باطل کرنے میں زیادہ حق دار ہے، پس اس میں غور و فکر کرو۔
اور ثلجی نے کہا: 'کلام اللہ' کا اطلاق موافقت (مجاز) کے طور پر کیا جاتا ہے، نہ کہ حقیقت کے طور پر؛ جیسے کہا جاتا ہے: 'یہ فلاں کا قول ہے، اور فلاں کا کلام ہے'، حالانکہ اس کے علاوہ کوئی اور اس کلام کرنے والے کا کلام نہیں ہوتا، تو قائل (اصل) کلام کرنے والا ہی ہوتا ہے۔
اور ابوبکر نے کہا: یہ اس بات پر دلالت کرتا ہے کہ اللہ کا کلام کئی جہتوں سے سنا جاتا ہے؛ گویا وہ اس بات کی طرف جا رہے ہیں جو کہا جاتا ہے: 'اللہ کو کئی جہتوں سے پہچانا جاتا ہے'، جہتوں کی تحقیق کے اعتبار سے، تو اسی طرح اس کا کلام ہے، واللہ اعلم، بغیر اس معنی کے وہم کے جس سے اللہ سبحانہ و تعالیٰ کو پہچانا جاتا ہے، اسی طرح اس کا کلام سننا بھی ہے۔
اور اللہ تعالیٰ کے اس فرمان: ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ (پھر اسے اس کی امن کی جگہ تک پہنچا دے) میں اس بات کی دلالت ہے کہ اس نے وہ کچھ قبول نہیں کیا جو اس نے سنا اور جو اس کے سامنے پیش کیا گیا؛ کیونکہ اگر وہ قبول کر لیتا تو اس کی امن کی جگہ یہی دار (اسلام) ہوتا، نہ کہ وہ (دارِ کفر)، اور اس پر لازم ہوتا کہ وہ اس سے نکل آئے، نہ کہ اس کی طرف واپس لوٹے۔
پھر یہ بات معلوم ہے کہ اللہ کا کلام اس کی حجت ہے، اور یہ حجت اس پر قائم ہو چکی ہے؛ دو وجوہ کی بنا پر:
پہلی وجہ: وہ (کلام) جس کے مثل لانے سے مخلوق کا عجز ظاہر ہو گیا، اور یہ خبر آفاق میں پھیل گئی کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے مقابل آنے والوں کی تردید کی امید ختم ہو گئی، وہ لوگ جو اپنی جانیں اور جو کچھ ان کے ہاتھوں میں تھا، اس (اللہ) کے نور کو بجھانے میں صرف کر رہے تھے، تو یہ ایک واضح حجت بن گئی جو ان پر قائم ہو گئی۔
دوسری وجہ: یہ کہ اس (کلام) میں سے جو کچھ بھی تلاوت کیا جاتا ہے، اس کی کوئی آیت ایسی نہیں جس میں ایسی چیز نہ ہو جو عقلوں کو اس بات پر گواہ بنائے کہ مخلوق کی فہم اس جیسی حکمت اور اس میں موجود عجیب حجت تک پہنچنے سے قاصر ہے؛ جس کا اگر اس میں موجود معنی اور اس سے حاصل ہونے والے فائدے کے ساتھ مقابلہ کیا جائے، تو معلوم ہو جائے گا کہ یہ اس ذات کا کلام ہے جو غیب کو جانتا ہے، اور اس پر کوئی چیز مخفی نہیں، اور جب ایسا ہے تو وہ تردید کرنے والا ہٹ دھرم بن گیا، اور اس جیسے کے لیے زجر و تادیب (ڈانٹ ڈپٹ اور تادیب) حق ہے کہ اس نے ایسا کیوں نہیں کیا، حالانکہ وہ قبولیت کی امانت کا ضامن نہیں تھا، اور نہ ہی یہ کہ وہ تردید کے ساتھ اس کا مقابلہ کرے، اور یہ اس سے بڑھ کر ہے جس میں حدود (سزائیں) ہیں، لہذا حد کا اس پر قائم نہ کیا جانا زیادہ حق ہے، واللہ اعلم۔
پھر اللہ تعالیٰ کا یہ فرمان: أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ (اسے اس کی امن کی جگہ تک پہنچا دے) اس کے دو احتمالات ہیں: