تتمة تفسير سورة التوبة، الآية 16
سورہ توبہ، آیت 16 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
لهم المنافع التي كانوا ينتفعون بها، وفي الأمر بالقتال خوف الهلاك، فإذا خافوا الهلاك على أنفسهم امتنعوا عنه؛ كقوله: (قَدْ يَعْلَمُ اللَّهُ الْمُعَوِّقِينَ مِنْكُمْ وَالْقَائِلِينَ لِإِخْوَانِهِمْ هَلُمَّ إِلَيْنَا) خوفًا وإشفاقًا على أنفسهم؛ لما ذكرنا أنهم إنما كانوا يظهرون الإيمان باللسان؛ ليسلم لهم ما طمعوا من المنافع؛ كقوله: (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ عَلَى حَرْفٍ) الآية، هذا وصف المنافق.
وأما المؤمن المحق للإيمان، المخلص للإسلام: فإنه يسلم نفسه لله في جميع أحواله، وإن كان فيه تلف نفسه؛ لما لم تكن عبادته لله على حرف ووجه كالمنافق، ولكن على الوجوه كلها، والأحوال جميعًا، عبادته تكون لله، لا يمنعه خوف الهلاك عن القتال؛ بل نفسه تخضع لذلك وترضى، ولا كذلك المنافق.
وقد ذكرنا أن حرف الاستفهام من اللَّه يكون على الإيجاب والإلزام.
ثم قوله: (أَمْ حَسِبْتُمْ) يحتمل وجهين:
أحدهما: أي: قد حسبتم أن تتركوا على ما أظهرتم من الموافقة والخلاف في السر، ولا تبتلون وتمتحنون بما يظهر منكم ما أضمرتم، فلا تحسبوا ذلك.
والثاني: (أَمْ حَسِبْتُمْ) أي: لا تحسبوا أن تتركوا على ذلك، ولا تمتحنوا بالجهاد والقتال.
أحد التأويلين يخرج على النهي، والثاني على الإخبار عما حسبوا، وعما عندهم.
ثم قوله: (وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جَاهَدُوا مِنْكُمْ).
أي: ليعلم من قد علم أنه يجاهد مجاهدًا، ويعلم ما قد علم أنه يكون كائنًا، لا على حدوث علمه بذلك؛ إذ هو موصوف بالعلم بكل ما يكون في وقت ما يكون على ما يكون؛ فيكون قوله: ليعلم المجاهدين من كذا، وليعلم الصابرين من كذا؛ أي: ليعلم من قد علم أنه يجاهد مجاهدًا، وليعلم ما قد علم أنه يكون كائنًا؛ لأنه لا يجوز أن يوصف اللَّه بالعلم بما ليس يكون أنه يعلمه كائنا، كما لا يجوز أن يوصف أنه يعلم من الجالس القيام في حال جلوسه، ومن المتحرك السكون في حال حركته، ومن المتكلم السكوت في حال كلامه، إنما يوصف بالعلم على الحال الذي عليه الخلق، لا يوصف بالعلم في حال غير الحال الذي هو عليه، واللَّه الموفق.
ويحتمل هذا وجهًا آخر: أن فيما أضاف العلم إلى نفسه كان المراد منه أولياؤه؛
ان دنیوی فوائد کے لیے جن سے وہ مستفید ہوتے تھے، اور قتال (جہاد) کے حکم میں ہلاکت کا ڈر ہوتا ہے، چنانچہ جب انہیں اپنی جانوں پر ہلاکت کا خوف ہوتا تو وہ اس سے رک جاتے؛ جیسا کہ اس کا فرمان ہے: قَدْ يَعْلَمُ اللَّهُ الْمُعَوِّقِينَ مِنْكُمْ وَالْقَائِلِينَ لِإِخْوَانِهِمْ هَلُمَّ إِلَيْنَا، اپنی جانوں پر خوف اور اندیشے کی وجہ سے؛ کیونکہ ہم ذکر کر چکے ہیں کہ وہ صرف زبان سے ایمان کا اظہار کرتے تھے؛ تاکہ وہ دنیوی فوائد جن کی انہیں طمع تھی، محفوظ رہیں؛ جیسا کہ اس کا فرمان ہے: وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ عَلَى حَرْفٍ، (آیت کے آخر تک)، یہ منافق کا وصف ہے۔
اور رہا ایمان میں سچا اور اسلام میں مخلص مومن، تو وہ اپنے تمام احوال میں خود کو اللہ کے سپرد کر دیتا ہے، اگرچہ اس میں اس کی جان کا تلف ہونا ہی کیوں نہ ہو؛ کیونکہ اس کی اللہ کے لیے عبادت منافق کی طرح کسی ایک پہلو یا ایک رخ پر نہیں ہوتی، بلکہ تمام پہلوؤں اور تمام احوال میں اس کی عبادت اللہ ہی کے لیے ہوتی ہے، ہلاکت کا خوف اسے قتال سے نہیں روکتا؛ بلکہ اس کا نفس اس کے لیے جھک جاتا ہے اور راضی رہتا ہے، اور منافق کا معاملہ ایسا نہیں ہے۔
اور ہم ذکر کر چکے ہیں کہ اللہ کی طرف سے حرفِ استفہام (سوالیہ کلمہ) ایجاب اور الزام کے لیے ہوتا ہے۔
پھر اس کا فرمان: أَمْ حَسِبْتُمْ، دو احتمال رکھتا ہے:
پہلا احتمال: یعنی کیا تم نے یہ گمان کر لیا ہے کہ تمہیں اس حال پر چھوڑ دیا جائے گا جو تم نے ظاہر کیا ہے، جبکہ تم خفیہ طور پر مخالفت کرتے ہو، اور تمہیں آزمایا نہیں جائے گا اور تمہاری جانچ نہیں ہوگی اس چیز کے ذریعے جو تم میں سے ظاہر ہو کر تمہارے چھپے ہوئے نفاق کو کھول دے؟ تو ایسا ہرگز گمان نہ کرو۔
اور دوسرا احتمال: أَمْ حَسِبْتُمْ، یعنی یہ گمان نہ کرو کہ تمہیں اس حال پر چھوڑ دیا جائے گا، اور تمہیں جہاد اور قتال کے ذریعے آزمایا نہیں جائے گا۔
ان دو تاویلات میں سے ایک کا محمل نہی (ممانعت) پر ہے، اور دوسری کا محمل اس بات کی خبر دینے پر ہے جو انہوں نے گمان کیا تھا اور جو ان کے دلوں میں تھا۔
پھر اس کا فرمان: وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جَاهَدُوا مِنْكُمْ۔
یعنی: تاکہ وہ اس شخص کو جان لے جس کے بارے میں وہ پہلے سے جانتا ہے کہ وہ جہاد کر رہا ہے، اور وہ اس چیز کو جان لے جس کے بارے میں وہ پہلے سے جانتا ہے کہ وہ ہونے والی ہے، نہ کہ اس کے علم کے حادث (نیا) ہونے کی بنا پر؛ کیونکہ وہ ہر اس چیز کے علم کے ساتھ متصف ہے جو جس وقت ہوگی، جیسی ہوگی، اسی طرح ہوگی؛ تو اس کا فرمان: "تاکہ وہ مجاہدین کو جان لے..." اور "تاکہ وہ صابرین کو جان لے..." کا مطلب یہ ہے: تاکہ وہ اس شخص کو جان لے جس کے بارے میں وہ پہلے سے جانتا ہے کہ وہ جہاد کر رہا ہے، اور وہ اس چیز کو جان لے جس کے بارے میں وہ پہلے سے جانتا ہے کہ وہ ہونے والی ہے؛ کیونکہ یہ جائز نہیں کہ اللہ کو اس چیز کے علم کے ساتھ متصف کیا جائے جو نہیں ہونے والی کہ وہ اسے ہونے والی جانے، جیسے یہ جائز نہیں کہ اسے اس طرح متصف کیا جائے کہ وہ بیٹھے ہوئے شخص کو اس کے بیٹھنے کی حالت میں کھڑا ہوا جانتا ہے، اور متحرک شخص کو اس کی حرکت کی حالت میں ساکن جانتا ہے، اور بولنے والے کو اس کے کلام کی حالت میں خاموش جانتا ہے، وہ تو صرف اسی حال پر علم کے ساتھ متصف کیا جاتا ہے جس پر مخلوق ہوتی ہے، وہ اس حال میں علم کے ساتھ متصف نہیں کیا جاتا جو اس حال کے سوا ہو جس پر وہ (مخلوق) ہے، اور اللہ ہی توفیق دینے والا ہے۔
اور اس کا ایک اور احتمال بھی ہے: یہ کہ جہاں اس نے علم کی نسبت اپنی طرف کی ہے، اس سے مراد اس کے اولیاء ہیں؛