تتمة تفسير سورة التوبة، الآية 25
سورہ توبہ، آیت 25 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
فَإِنْ قِيلَ: الإعجاب بالكثرة كان من بعضهم، لا من الكل، فكيف هزم الكل؟ وكذلك العصيان يوم حنين إنما كان من بعض، كيف عاقب الجميع؟
قيل: لأن له أن يتلف الكل ابتداء.
ألا ترى في أمر الواحد القيام لاثنين ثم في الأمر بالجهاد أمرًا على غير وسع، ولا كذلك في سائر العبادات؛ لأنه أمر الواحد القيام لاثنين منهم، وليس في وسع أحد القيام لاثنين، فهو - واللَّه أعلم - لما أن له أن يكلف قتل أنفسهم وإتلافها.
ألا ترى أنه قال: (وَلَوْ أَنَّا كَتَبْنَا عَلَيْهِمْ. . .) الآية، ولو لم يجز له أن يكتب قتل أنفسهم لم يكن ليذكره، دل أن ذلك له، وأن له أن يميتهم ويهلكهم؛ فعلى ذلك له أن يأمر بقتل أنفسهم، فإذا كان له ذلك؛ إذ في وسعهم قتل أنفسهم؛ فعلى ذلك له أن يكلف الواحد القيام لاثنين ولعدد، وإن كان في ذلك تلف أنفسهم.
وكذلك أمرنا بمجاهدة الشيطان عدونا، وأخبر أنه يرانا ولا نراه نحن بقوله: (إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لَا تَرَوْنَهُمْ)، والمحاربة مع عدو لا نراه وهو يرانا أمر صعب شديد، لكن اللَّه علمنا أسباب ما نحارب معه ونجاهد فنغلبه، وقال في الشيطان: (وَإِمَّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ)، وقال: (إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَوْا إِذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِنَ الشَّيْطَانِ تَذَكَّرُوا) الآية، علمنا أسبابًا نقاتل بها الشيطان فنغلبه ونقهره، وهي ما ذكر من ذكره لا يقوم هو لذلك، وكذلك قال في العدو الذي نراه من البشر؛ حيث قال: (إِذَا لَقِيتُمْ فِئَةً فَاثْبُتُوا وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا)، وقال: (وَاصْبِرُوا إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ)، قد علمنا أسباب الجهاد معه، وأعلمنا الحيل التي تجوز لواحد القيام لاثنين فصاعدًا بالحيل، وإذا لم يكن له الوسع به بالقوة نفسها.
ثم الفرق بين الجهاد وغيره من العبادات؛ لما يحتمل أن جعل اللَّه الجهاد آية من آيات الحق والرسالة؛ ليعلم الخلائق أن النصر والظفر كان باللَّه، لا بغيره؛ ليظهر الحق من الباطل، والمحق من المبطل، واللَّه أعلم.
وقوله عز وجل: (وَضَاقَتْ عَلَيْكُمُ الْأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ).
هذا على التمثيل؛ يقال عند شدة الحزن والغضب وعند بلوغها الغاية والنهاية:
اگر یہ سوال کیا جائے کہ: کثرت پر ناز (یا تعجب) تو ان میں سے کچھ لوگوں کا تھا، نہ کہ سب کا، تو پھر سب کو شکست کیسے ہوئی؟ اور اسی طرح حنین کے دن نافرمانی بھی صرف کچھ لوگوں کی طرف سے تھی، تو پھر سب کو سزا کیسے دی گئی؟
جواب دیا گیا: اس لیے کہ اللہ تعالیٰ کو یہ اختیار حاصل ہے کہ وہ ابتداء ہی سے سب کو ہلاک کر دے۔
کیا آپ نہیں دیکھتے کہ ایک شخص کے دو کے مقابلے میں کھڑے ہونے کے حکم میں، اور پھر جہاد کے حکم میں، ایسا حکم دیا گیا ہے جو (ظاہری) وسعت سے باہر ہے، جبکہ دیگر عبادات میں ایسا نہیں ہے؛ کیونکہ اس نے ایک شخص کو ان میں سے دو کے مقابلے میں کھڑے ہونے کا حکم دیا، حالانکہ کسی ایک شخص کے بس میں دو کے مقابلے میں کھڑا ہونا نہیں ہے، تو اس کا مطلب - واللہ اعلم - یہ ہے کہ چونکہ اللہ تعالیٰ کو یہ اختیار حاصل ہے کہ وہ انہیں اپنی جانیں قتل کرنے اور انہیں ہلاک کرنے کا مکلف ٹھہرائے (اس لیے یہ حکم بھی اس کی قدرت میں ہے)۔
کیا آپ نہیں دیکھتے کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: وَلَوْ أَنَّا كَتَبْنَا عَلَيْهِمْ أَنِ اقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ أَوِ اخْرُجُوا مِنْ دِيَارِكُمْ مَا فَعَلُوهُ إِلَّا قَلِيلٌ مِنْهُمْ، اور اگر ان کے لیے اپنی جانیں قتل کرنے کا حکم لکھنا جائز نہ ہوتا تو وہ اس کا ذکر نہ فرماتا۔ یہ اس بات کی دلیل ہے کہ یہ اختیار اسے حاصل ہے، اور یہ کہ اسے یہ قدرت حاصل ہے کہ وہ انہیں موت دے اور ہلاک کر دے؛ لہٰذا اسی بنیاد پر اسے یہ حق حاصل ہے کہ وہ انہیں اپنی جانیں قتل کرنے کا حکم دے، اور جب اسے یہ حق حاصل ہے؛ کیونکہ ان کے بس میں اپنی جانیں قتل کرنا ہے؛ تو اسی بنیاد پر اسے یہ حق بھی حاصل ہے کہ وہ ایک شخص کو دو یا اس سے زیادہ کے مقابلے میں کھڑے ہونے کا مکلف ٹھہرائے، اگرچہ اس میں ان کی جانوں کا تلف ہونا ہی کیوں نہ ہو۔
اور اسی طرح ہمیں اپنے دشمن شیطان سے جہاد کرنے کا حکم دیا، اور خبر دی کہ وہ ہمیں دیکھتا ہے جبکہ ہم اسے نہیں دیکھتے، اپنے اس فرمان کے ذریعے: إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لَا تَرَوْنَهُمْ، اور ایسے دشمن کے ساتھ لڑائی کرنا جسے ہم نہ دیکھیں جبکہ وہ ہمیں دیکھ رہا ہو، ایک مشکل اور سخت معاملہ ہے۔ لیکن اللہ نے ہمیں وہ اسباب سکھائے جن کے ذریعے ہم اس سے لڑتے ہیں اور جہاد کرتے ہیں تو اس پر غالب آ جاتے ہیں۔ اس نے شیطان کے بارے میں فرمایا: وَإِمَّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ، اور فرمایا: إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَوْا إِذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِنَ الشَّيْطَانِ تَذَكَّرُوا، اس نے ہمیں وہ اسباب سکھائے جن سے ہم شیطان کا مقابلہ کرتے ہیں اور اس پر غالب آ کر اسے مغلوب کر دیتے ہیں، اور وہ وہی (اسباب) ہیں جن کا اس نے ذکر کیا (یعنی) اس کا ذکر (یادِ الٰہی)، جس کی وہ (شیطان) تاب نہیں لا سکتا۔ اور اسی طرح اس نے اس دشمن کے بارے میں فرمایا جسے ہم دیکھتے ہیں، یعنی انسانوں میں سے؛ چنانچہ فرمایا: إِذَا لَقِيتُمْ فِئَةً فَاثْبُتُوا وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا، اور فرمایا: وَاصْبِرُوا إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ، اس نے ہمیں اس کے خلاف جہاد کے اسباب سکھائے، اور ہمیں وہ حیلے (تدبیریں) سکھائیں جن کے ذریعے ایک شخص کے لیے دو یا اس سے زیادہ کے مقابلے میں کھڑے ہونا حیلوں کے ذریعے جائز ہے، اگرچہ اس کے پاس خود (جسمانی) طاقت کے اعتبار سے اتنی وسعت نہ ہو۔
پھر جہاد اور دیگر عبادات کے درمیان فرق اس وجہ سے ہے کہ یہ ممکن ہے کہ اللہ تعالیٰ نے جہاد کو حق اور رسالت کی نشانیوں میں سے ایک نشانی بنایا ہو؛ تاکہ مخلوق جان لے کہ نصرت اور کامیابی اللہ کی طرف سے تھی، نہ کہ اس کے سوا کسی اور کی طرف سے؛ تاکہ حق باطل سے، اور حق پر قائم رہنے والا باطل پرست سے ممتاز ہو جائے۔ واللہ اعلم۔
اور اللہ عزوجل کا فرمان: وَضَاقَتْ عَلَيْكُمُ الْأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ۔
یہ بطور تمثیل ہے؛ یہ بات شدید غم اور غصے کے وقت اور جب وہ (غم یا غصہ) اپنی انتہا اور آخری حد کو پہنچ جائے تو کہی جاتی ہے۔