تتمة تفسير سورة الأعراف، الآية 155
سورہ اعراف، آیت 155 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
فتنتك أن يكون ذلك امتحانًا وابتلاء ابتداء، أي: تفعله امتحانًا وابتلاء لا تعذيبًا.
ويحتمل أن يكون على الاستفهام، لكن لم يخرج له الجواب؛ كقوله: (أَفَمَنْ هُوَ قَائِمٌ عَلَى كُلِّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ)، وقوله: (وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ) ونحوه مما لم يخرج له جواب؛ فعلى ذلك هذا.
ويجوز أن يكون إهلاكه إياهم محنة بتفريط كان من بعضهم، وإن كان بعضهم برآء من ذلك على ما كان من أهل المركز من العصيان، وكان الفشل والهزيمة عليهم محنة منه إياهم؛ كقوله: (إِذْ تَحُسُّونَهُمْ بِإِذْنِهِ. . .) الآية؛ فعلى ذلك هذا.
وقوله عز وجل: (إِنْ هِيَ إِلَّا فِتْنَتُكَ تُضِلُّ بِهَا مَنْ تَشَاءُ وَتَهْدِي مَنْ تَشَاءُ).
قال أبو بكر: تضل بها، أي: تنهى من تشاء نهيًا ما لولا ذلك النهي لم يكن الفعل فعل الضلال، (وَتَهْدِي مَنْ تَشَاءُ) أي تأمره أمرًا ما لولا ذلك الأمر لم يكن الفعل، فعل الاهتداء، لكن حرف " من " إنما يعبر به عن الأشخاص دون الأفعال، فلو كان على ما ذكر هو، لقال: (تُضِلُّ بِهَا مَنْ تَشَاءُ)، فإن لم يقل ذا، ثبت أنه ليس على ما ذكر.
وتأويله عندنا: أنه يخلق فعل الضلال ممن يعلم أنه يختار ذلك، ويخلق فعل الهدى ممن يعلم أنه يختار ذلك، وهو خالق كل شيء.
وأصل ذلك: أن جميع ما يضاف إلى اللَّه من طريق الأفعال على اختلاف الإضافة باختلاف وجوهها حقيقة، ذلك من اللَّه خلق ما أضيف إليه من الوجه الذي يحق وصفه بأنه خالقه؛ فعلى ذلك قوله: (تَهْدِي) و (تُضِلُّ).
ويحتمل: توفق وتخذل.
وقوله عز وجل: (أَنْتَ وَلِيُّنَا) أي: أنت أولى بنا.
ويحتمل: أنت ولي هدايتنا.
أو: أنت ولي نعمتنا.
(فَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا وَأَنْتَ خَيْرُ الْغَافِرِينَ).
آپ کی آزمائش؛ کہ یہ (ہلاکت) ابتداً ایک امتحان اور آزمائش ہو، یعنی آپ اسے بطور امتحان اور آزمائش کے کرتے ہیں، نہ کہ بطور عذاب۔
اور یہ احتمال بھی ہے کہ یہ استفہام (سوال) کے انداز میں ہو، لیکن اس کا جواب ذکر نہیں کیا گیا؛ جیسے اللہ تعالیٰ کا فرمان: أَفَمَنْ هُوَ قَائِمٌ عَلَى كُلِّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ، اور ان کا فرمان: وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ اور اس جیسی دیگر مثالیں جن کا جواب مذکور نہیں ہے؛ پس اسی قبیل سے یہ (آیت) بھی ہے۔
اور یہ بھی جائز ہے کہ ان کی ہلاکت ان کی طرف سے ہونے والی کوتاہی کی وجہ سے ایک آزمائش ہو، اگرچہ ان میں سے کچھ لوگ اس (کوتاہی) سے بری ہوں، جیسا کہ مرکز (محاذ) پر موجود لوگوں سے نافرمانی سرزد ہوئی تھی، اور ناکامی و شکست ان پر اللہ کی طرف سے ایک آزمائش تھی؛ جیسا کہ اللہ کا فرمان ہے: إِذْ تَحُسُّونَهُمْ بِإِذْنِهِ الخ؛ پس اسی قبیل سے یہ (آیت) بھی ہے۔
اور اللہ عز وجل کا فرمان: إِنْ هِيَ إِلَّا فِتْنَتُكَ تُضِلُّ بِهَا مَنْ تَشَاءُ وَتَهْدِي مَنْ تَشَاءُ۔
ابو بکر نے کہا: تضل بها کا مطلب ہے: آپ جسے چاہتے ہیں اسے اس طرح منع کرتے ہیں کہ اگر وہ ممانعت نہ ہوتی تو وہ فعل 'ضلال' (گمراہی) کا فعل نہ ہوتا، اور وَتَهْدِي مَنْ تَشَاءُ کا مطلب ہے: آپ اسے اس طرح حکم دیتے ہیں کہ اگر وہ حکم نہ ہوتا تو وہ فعل 'اہتداء' (ہدایت) کا فعل نہ ہوتا۔ لیکن 'مَنْ' کا حرف تو اشخاص کے لیے استعمال ہوتا ہے، نہ کہ افعال کے لیے۔ پس اگر معاملہ ویسا ہی ہوتا جیسا انہوں نے ذکر کیا ہے، تو (آیت میں) یوں ہوتا: تُضِلُّ بِهَا مَنْ تَشَاءُ، پس جب ایسا نہیں کہا گیا، تو ثابت ہوا کہ معاملہ ویسا نہیں ہے جیسا انہوں نے ذکر کیا ہے۔
اور ہمارے نزدیک اس کی تاویل یہ ہے کہ: اللہ اس شخص سے 'فعلِ ضلال' پیدا کرتا ہے جس کے بارے میں وہ جانتا ہے کہ وہ اسے اختیار کرے گا، اور اس شخص سے 'فعلِ ہدایت' پیدا کرتا ہے جس کے بارے میں وہ جانتا ہے کہ وہ اسے اختیار کرے گا، اور وہی ہر چیز کا خالق ہے۔
اور اس کی اصل یہ ہے کہ: تمام افعال جو اللہ کی طرف منسوب کیے جاتے ہیں، ان کی نسبت کے مختلف پہلوؤں کے اعتبار سے وہ حقیقت پر مبنی ہیں۔ وہ اللہ کی طرف سے اس چیز کی تخلیق ہے جس کی نسبت اس کی طرف کی گئی ہے، اس پہلو سے کہ جس کا وصف بیان کرنا حق ہے کہ وہ اس کا خالق ہے۔ پس اسی قبیل سے اللہ کا فرمان تَهْدِي اور تُضِلُّ ہے۔
اور یہ احتمال بھی ہے کہ اس کا مطلب ہو: آپ توفیق دیتے ہیں اور آپ بے یار و مددگار چھوڑتے ہیں۔
اور اللہ عز وجل کا فرمان: أَنْتَ وَلِيُّنَا، یعنی: آپ ہمارے زیادہ قریب (یا کارساز) ہیں۔
اور یہ احتمال بھی ہے کہ (اس کا مطلب ہو): آپ ہماری ہدایت کے ولی (سرپرست) ہیں۔
یا یہ کہ: آپ ہماری نعمت کے ولی (مالک و منعم) ہیں۔
فَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا وَأَنْتَ خَيْرُ الْغَافِرِينَ۔