تفسير سورة التوبة، الآيات 44–45

عَفَا اللّٰهُ عَنْكَ لِمَ اَذِنْتَ لَهُمْ حَتّٰى يَتَبَيَّنَ لَكَ الَّذِيْنَ صَدَقُوْا وَتَعْلَمَ الْكَاذِبِيْنَ

حَتّٰى يَتَبَيَّنَ لَكَ الَّذِيْنَ صَدَقُوْا وَتَعْلَمَ الْكَاذِبِيْنَ

ان کے اس قول: حَتّٰى يَتَبَيَّنَ لَكَ الَّذِيْنَ صَدَقُوْا وَتَعْلَمَ الْكَاذِبِيْنَ کا یہ احتمال ہے کہ: یعنی اللہ تعالیٰ آپ کو ان کے نفاق پر مطلع کر دے، تو اگر آپ انہیں پیچھے رہ جانے کی اجازت نہ دیتے تو یہ نبوت کی نشانیوں میں سے ایک نشانی ہوتی۔

یا یہ کہ اگر آپ انہیں اجازت نہ دیتے تو ان کا نفاق آپ پر واضح ہو جاتا؛ کیونکہ وہ پیچھے رہ جاتے اور آپ سے الگ ہو جاتے؛ اور اگر آپ انہیں اجازت نہ دیتے، جبکہ سچے لوگ آپ سے الگ نہ ہوتے، تو یہ لوگ ان لوگوں سے ممتاز ہو جاتے، اور ان منافقین کا جھوٹ ان مومنین کی سچائی سے ظاہر ہو جاتا۔

اور اللہ تعالیٰ کے اس فرمان: عَفَا اللّٰهُ عَنْكَ لِمَ اَذِنْتَ لَهُمْ میں اس بات کی دلیل ہے کہ نبی کریم ﷺ نے انہیں پیچھے رہ جانے کی اجازت بغیر کسی (الٰہی) حکم کے دی تھی۔

اور اس میں اجتہاد پر عمل کرنے کے جواز کی دلیل ہے؛ کیونکہ اگر آپ نے انہیں پیچھے رہ جانے کی اجازت (الٰہی) حکم کے تحت دی ہوتی، تو آپ پر اس اجازت دینے پر عتاب نہ ہوتا۔ یہ اس بات کی دلیل ہے کہ آپ نے انہیں پیچھے رہ جانے کی اجازت اجتہاد کی بنیاد پر دی تھی، جب آپ نے گمان کیا کہ وہ بیٹھ رہنے کی اجازت عذر کی وجہ سے مانگ رہے ہیں۔

اگر یہ سوال کیا جائے کہ: اللہ تعالیٰ نے اپنے رسول ﷺ کو اس بات پر کیسے عتاب فرمایا کہ آپ نے انہیں بیٹھ رہنے کی اجازت دی، حالانکہ اللہ تعالیٰ خبر دے چکا ہے کہ آپ تو صرف اسی کے مطابق فیصلہ فرماتے تھے جو اللہ نے آپ کو دکھایا، جیسا کہ اس کے فرمان: لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِمَا اَرٰىكَ اللّٰهُ میں ہے۔

تو جواب دیا جائے گا: یہ احتمال ہے کہ اللہ نے آپ کو "ترکِ افضل" (بہتر کو چھوڑ دینے) پر عتاب فرمایا؛ کیونکہ انہیں بیٹھ رہنے کی اجازت نہ دینا، اجازت دینے سے بہتر تھا؛ کیونکہ اس (نہ اجازت دینے) سے آپ پر سچے اور جھوٹے کا فرق واضح ہو جاتا، اور اس میں رسالت کی نشانیوں میں سے ایک نشانی ہوتی، اور یہ جائز ہے کہ (کسی کو) ترکِ افضل پر عتاب کیا جائے۔

اور یہ بھی احتمال ہے کہ اللہ کا یہ فرمان: عَفَا اللّٰهُ عَنْكَ لِمَ اَذِنْتَ لَهُمْ اللہ کی طرف سے ایک تعلیم ہو کہ لوگ آپس میں ایک دوسرے کے ساتھ کیسا معاملہ کریں، نہ کہ یہ عتاب کے طور پر ہو۔

اور بعض لوگوں نے اس آیت سے رسول اللہ ﷺ کی دیگر انبیاء - صلوات اللہ علیہم - پر فضیلت پر استدلال کیا ہے؛ کیونکہ اللہ نے (اس آیت میں) عفو (معافی) کے ذکر سے ابتدا فرمائی، اور اسی طرح عتاب کے جتنے بھی مقامات مذکور ہیں، ان میں آپ ﷺ کی لغزش (کا صراحت سے) ذکر نہیں کیا، جبکہ دیگر انبیاء کے بارے میں (ان کی) لغزشوں کا ذکر کیا ہے۔

اور اللہ عزوجل کا فرمان: لَا يَسْتَاْذِنُكَ الَّذِيْنَ يُؤْمِنُوْنَ بِاللّٰهِ وَالْيَوْمِ الْاٰخِرِ اَنْ يُّجَاهِدُوْا بِاَمْوَالِهِمْ وَاَنْفُسِهِمْ وَاللّٰهُ عَلِيْمٌۢ بِالْمُتَّقِيْنَ (44)

یعنی: جو لوگ اللہ پر ایمان رکھتے ہیں وہ آپ سے (جہاد سے) پیچھے رہنے کی اجازت نہیں مانگتے، سوائے عذر کے، (جبکہ) وہ لوگ جو اللہ اور آخرت کے دن پر ایمان نہیں رکھتے، وہ آپ سے اجازت مانگتے ہیں اِنَّمَا يَسْتَاْذِنُكَ الَّذِيْنَ لَا يُؤْمِنُوْنَ بِاللّٰهِ وَالْيَوْمِ الْاٰخِرِ (45) بغیر کسی عذر کے بیٹھ رہنے کی۔

وَارْتَابَتْ قُلُوْبُهُمْ فَهُمْ فِيْ رَيْبِهِمْ يَتَرَدَّدُوْنَ