تتمة تفسير سورة التوبة، الآية 61
سورہ توبہ، آیت 61 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
إن كانت مسألتك في إحدى ثلاث فقد وجب حقك: في فقر مدقع، أو غرم مفظع، أو دم موجع.
هذه الأخبار كلها تدل على أن الغارم موضع للصدقة، قل دينه أو كثر.
فَإِنْ قِيلَ: في الخبر: " أو غرم مفظع "، قيل: لا خلاف بينهم في أن من دينه غير مفظع فله أن يأخذ بقدر دينه من الصدقة، فهذا يدل أن الذي روي في الخبر إنما هو لكراهة المسألة، لا على التحريم، وهكذا نقول: إن المسألة لا تحل له إذا كان غرمه غير مفظع، ولكن يحل وضعه عنه وأخذه له.
مسألة: قوله: (وَابْنِ السَّبِيلِ) هو ما ذكرنا أنه المنقطع من ماله، جعله اللَّه موضعًا للصدقة، وإن كان غنيا في مقامه للحاجة التي بدت له؛ وعلى ذلك روي عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لا تحل الصدقة لغني إلا في سبيل اللَّه، أو ابن السبيل، أو رجل له جار مسكين تصدق عليه فأهدى له ".
وفي بعض الأخبار عنه ما ذكرنا قال: " لا تحل الصدقة إلا لخمس، وفيه: أو فقير تصدق عليه فأهداها لغني ".
وقد يكون الرجل غنيًّا بأن يكون له دار يسكنها، ومتاع يتهيأه، وثياب وعزم على الخروج في سفر غزو احتاج من آلات سفره، وسلاح يستعمله في غزوه، ومركب يغزو عليه، وخادم يستغني بخدمته إلى ما لم يكن محتاجًا إليه في حال إقامته، فيجوز أن يعطى من الصدقة ما يستغني به في حوائجه التي يحدثها لسفره، فهو في مقامه غني بما يملكه؛ لأنه غير محتاج حينئذ إلى ما وصفنا، وهو في حال سفره غير غني، فيحتمل أن يكون معنى قوله: " لا تحل الصدقة لغني إلا في سبيل اللَّه " على من كان غنيًّا في حال مقامه، فيعطى بعض ما يحتاج إليه لسفره؛ لما أحدث له السفر من الحاجة.
ألا ترى أن الرجل قد يكون له المتاع لا يحتاج إليه، والدابة لا يركبها، فإذا صار ذلك مائتي درهم لم يجز له أن يأخذ من الزكاة، فإن عرض له مرض أو سفر فاحتاج إلى دابة
اگر تمہارا سوال (مانگنا) ان تین میں سے کسی ایک کے بارے میں ہے تو تمہارا حق واجب ہو گیا ہے: انتہائی فقر و فاقہ، یا ایسا بھاری قرض جو کمر توڑ دے، یا ایسا خون (دیت) جو تکلیف دہ ہو۔
یہ تمام روایات اس بات پر دلالت کرتی ہیں کہ مقروض صدقہ لینے کا مستحق ہے، خواہ اس کا قرض کم ہو یا زیادہ۔
اگر یہ کہا جائے کہ حدیث میں " أو غرم مفظع " (یا کمر توڑ دینے والا قرض) کے الفاظ ہیں، تو جواب یہ ہے کہ اس میں کوئی اختلاف نہیں ہے کہ جس کا قرض کمر توڑ دینے والا نہ ہو، اسے بھی اپنے قرض کی مقدار کے بقدر صدقہ لینے کی اجازت ہے۔ پس یہ اس بات پر دلالت کرتا ہے کہ حدیث میں جو ذکر ہوا ہے وہ مانگنے کے عمل کی کراہت کی وجہ سے ہے، نہ کہ حرمت کی وجہ سے۔ اور اسی طرح ہم کہتے ہیں کہ اگر اس کا قرض کمر توڑ دینے والا نہ ہو تو اس کے لیے مانگنا حلال نہیں ہے، لیکن اس (قرض) کا معاف کر دیا جانا یا اس کا (صدقہ) لے لینا حلال ہے۔
مسئلہ: اللہ تعالیٰ کا ارشاد وَابْنِ السَّبِيلِ (مسافر) سے مراد وہی ہے جو ہم نے ذکر کیا کہ وہ شخص ہے جو اپنے مال سے کٹ گیا ہو، اللہ تعالیٰ نے اسے صدقہ لینے کا مستحق بنایا ہے، اگرچہ وہ اپنے قیام کی جگہ پر غنی (مالدار) ہی کیوں نہ ہو، اس ضرورت کی وجہ سے جو اسے پیش آ گئی ہے۔ اور اسی پر حضرت ابو سعید خدری رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: " لا تحل الصدقة لغني إلا في سبيل اللَّه، أو ابن السبيل، أو رجل له جار مسكين تصدق عليه فأهدى له " (یعنی: کسی مالدار کے لیے صدقہ حلال نہیں ہے سوائے اللہ کی راہ میں (جہاد کرنے والے) کے، یا مسافر کے، یا وہ شخص جس کا کوئی مسکین پڑوسی ہو، اسے صدقہ دیا گیا اور اس نے (اسے) ہدیہ کر دیا)۔
اور آپ صلی اللہ علیہ وسلم سے مروی بعض دیگر روایات میں وہی بات ہے جو ہم نے ذکر کی، آپ نے فرمایا: " لا تحل الصدقة إلا لخمس، وفيه: أو فقير تصدق عليه فأهداها لغني " (یعنی: صدقہ صرف پانچ لوگوں کے لیے حلال ہے، اور اس میں یہ بھی ہے: یا وہ فقیر جسے صدقہ دیا گیا اور اس نے اسے کسی مالدار کو ہدیہ کر دیا)۔
اور آدمی اس طرح بھی غنی ہو سکتا ہے کہ اس کے پاس رہنے کے لیے گھر ہو، استعمال کا سامان ہو، کپڑے ہوں، اور وہ جہاد کے سفر پر نکلنے کا ارادہ رکھتا ہو جس کے لیے اسے سفر کے آلات، جہاد میں استعمال ہونے والا اسلحہ، جہاد کے لیے سواری، اور ایسا خادم جس کی خدمت سے وہ بے نیاز ہو جائے، کی ضرورت ہو، جن کا وہ اپنی اقامت (قیام) کی حالت میں محتاج نہیں تھا۔ تو اسے صدقے میں سے اتنا دینا جائز ہے جس سے وہ ان ضروریات میں بے نیاز ہو جائے جو اس کے سفر کی وجہ سے پیدا ہوئی ہیں۔ وہ اپنے قیام کی حالت میں تو اپنی ملکیت کی وجہ سے غنی ہے؛ کیونکہ اس وقت وہ ان چیزوں کا محتاج نہیں ہے جن کا ہم نے ذکر کیا، اور سفر کی حالت میں وہ غنی نہیں ہے۔ پس یہ احتمال ہے کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم کے فرمان " لا تحل الصدقة لغني إلا في سبيل اللَّه " کا مفہوم اس شخص کے بارے میں ہو جو اپنے قیام کی حالت میں غنی تھا، تو اسے سفر کی ضروریات کے لیے کچھ دیا جائے؛ اس لیے کہ سفر نے اس کے لیے ضرورت پیدا کر دی ہے۔
کیا آپ نہیں دیکھتے کہ آدمی کے پاس ایسا سامان ہو سکتا ہے جس کی اسے ضرورت نہیں، اور ایسی سواری ہو سکتی ہے جس پر وہ سوار نہیں ہوتا، تو جب اس کی مالیت دو سو درہم تک پہنچ جائے تو اس کے لیے زکوٰۃ لینا جائز نہیں رہتا، پھر اگر اسے کوئی بیماری یا سفر لاحق ہو جائے اور اسے سواری کی ضرورت پڑ جائے