تتمة تفسير سورة التوبة، الآية 79
سورہ توبہ، آیت 79 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
فأنزل اللَّه تعالى: (الَّذِينَ يَلْمِزُونَ الْمُطَّوِّعِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ فِي الصَّدَقَاتِ وَالَّذِينَ لَا يَجِدُونَ إِلَّا جُهْدَهُمْ) يعني: الذي جاء بصاع.
قَالَ الْقُتَبِيُّ: الذين يلمزون المطوعين، أي: يصيبون المتطوعين بالصدقة، (وَالَّذِينَ لَا يَجِدُونَ إِلَّا جُهْدَهُمْ) أي: طاقتهم، والجهد: الطاقة، قال: والجهد: المشقة.
وقال أَبُو عَوْسَجَةَ: الجهد: إنفاق الرجل من الشيء القليل، يقال: جهد الرجل، إذا كان من الضعف أو من الفقر.
ويقال: جهد في العمل، يجهد جهدًا؛ إذا بالغ في العمل.
قال أبو عبيد: الجهد مثل الوسع، والجهد: الطاقة، وكذلك قال أبو معاذ.
وفي الآية معنيان:
أحدهما: دلالة إثبات رسالة رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم؛ لأنه معلوم أن ما كان منهم من اللمز لم يكن ظاهرًا، ولكن كان سرًّا، ثم أخبرهم رسوله بذلك، دل أنه إنما عرف ذلك باللَّه.
والثاني: أن الأمور التي فيما بين الخلق إنما ينظر إلى ظواهرها، وإن كان في الباطن على خلاف الظواهر، حيث عوتبوا هم بما طعنوا فيهم بالرياء والسمعة؛ ليعلم أن الأمور التي فيما بين الخلق تحمل على ظواهرها، ولا ينظر فيها إلى غير ظاهرها، والحقيقة هو ما بطن وأسروا به يخلص العمل لله، والسر: هو ما يسر المرء في نفسه، والنجوى: هو اجتماع جماعة على نجو؛ من الأرض، أي: المرتفع من المكان.
وقوله: (فَيَسْخَرُونَ مِنْهُمْ سَخِرَ اللَّهُ مِنْهُمْ).
قَالَ بَعْضُهُمْ: إن من اعتذر إلى آخر فيقبل عنه، على علم من المعتذَر إليه أنه لا عذر له فيما يعتذر إليه، وأنه كاذب في ذلك - فقبول المعتذَر إليه ما يعتذر من المعتذِر: سخرية من المعتذَر إليه إلى المعتذِر.
وقَالَ بَعْضُهُمْ: قوله: (سَخِرَ اللَّهُ مِنهُم) أي: يجزيهم جزاء السخرية؛ فسمى جزاءه باسم السخرية، وإن لم يكن الجزاء سخرية، كما سُمّي جزاء [السيئة: سيئة] (1)، وإن لم تكن الثانية [سيئة]، وكذلك سمي جزاء الاعتداء اعتداء وإن لم يكن الثاني اعتداء، فعلى ذلك سمي جزاء السخرية سخرية، وإن لم يكن سخرية.
پس اللہ تعالیٰ نے یہ آیت نازل فرمائی: الَّذِينَ يَلْمِزُونَ الْمُطَّوِّعِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ فِي الصَّدَقَاتِ وَالَّذِينَ لَا يَجِدُونَ إِلَّا جُهْدَهُمْ، یعنی وہ شخص جو (کھجور کا) ایک صاع لے کر آیا تھا۔
قتیبی نے کہا: الذين يلمزون المطوعين کا مطلب ہے: وہ صدقہ دینے والے متطوعین (رضاکاروں) پر طعن کرتے ہیں، اور وَالَّذِينَ لَا يَجِدُونَ إِلَّا جُهْدَهُمْ کا مطلب ہے: یعنی ان کی طاقت، اور 'جہد' کا مطلب ہے: طاقت۔ انہوں نے کہا: اور 'جہد' کا مطلب مشقت بھی ہے۔
اور ابو عوسجہ نے کہا: 'جہد' کا مطلب ہے: آدمی کا قلیل چیز میں سے خرچ کرنا۔ کہا جاتا ہے: جهد الرجل (آدمی کمزور یا فقیر ہو گیا)، جب وہ کمزوری یا فقر کی حالت میں ہو۔
اور کہا جاتا ہے: جهد في العمل، يجهد جهدًا، جب وہ کام میں مبالغہ (انتہائی کوشش) کرے۔
ابو عبید نے کہا: 'جہد' (جیم پر زبر کے ساتھ) 'وسع' (گنجائش) کی طرح ہے، اور 'جہد' (جیم پر پیش کے ساتھ) کا مطلب ہے: طاقت۔ اسی طرح ابو معاذ نے بھی کہا ہے۔
اور اس آیت میں دو معنی (پہلو) ہیں:
پہلا یہ کہ: یہ رسول اللہ ﷺ کی رسالت کے اثبات پر دلالت کرتی ہے؛ کیونکہ یہ معلوم ہے کہ ان کی طرف سے جو طعن و تشنیع ہوئی تھی وہ ظاہر نہیں تھی، بلکہ خفیہ تھی، پھر آپ ﷺ کے رسول (اللہ) نے آپ کو اس کی خبر دی، تو یہ اس بات کی دلیل ہے کہ آپ نے یہ بات اللہ ہی کے ذریعے جانی ہے۔
اور دوسرا یہ کہ: بندوں کے مابین جو معاملات ہوتے ہیں ان میں صرف ان کے ظاہر کو دیکھا جاتا ہے، اگرچہ باطن میں معاملہ ظاہر کے خلاف ہی کیوں نہ ہو، چنانچہ ان (منافقین) کو اس بات پر ملامت کی گئی کہ انہوں نے ان (مسلمانوں) پر ریاکاری اور شہرت طلبی کا طعن کیا؛ تاکہ یہ معلوم ہو جائے کہ بندوں کے مابین معاملات کو ان کے ظاہر پر محمول کیا جائے گا، اور ان میں ظاہر کے علاوہ کسی اور چیز کو نہیں دیکھا جائے گا۔ اور حقیقت وہ ہے جو باطن میں ہو اور جسے انہوں نے چھپایا ہو (کہ) عمل کو اللہ کے لیے خالص کیا جائے، اور 'سر' (راز) وہ ہے جسے انسان اپنے نفس میں چھپائے، اور 'نجوی' (سرگوشی) کا مطلب ہے: ایک گروہ کا 'نجو' پر جمع ہونا؛ یعنی زمین کا وہ حصہ جو بلند ہو۔
اور اللہ تعالیٰ کا فرمان: فَيَسْخَرُونَ مِنْهُمْ سَخِرَ اللَّهُ مِنْهُمْ۔
بعض علماء نے کہا ہے: اگر کوئی شخص کسی دوسرے کے سامنے عذر پیش کرے اور وہ (دوسرا شخص) اسے قبول کر لے، حالانکہ وہ جانتا ہو کہ جس بات پر وہ عذر پیش کر رہا ہے اس میں اس کا کوئی عذر نہیں ہے اور وہ اس میں جھوٹا ہے، تو جس سے عذر پیش کیا گیا اس کا عذر قبول کر لینا، درحقیقت اس کی طرف سے عذر پیش کرنے والے کا مذاق اڑانا ہے۔
اور بعض نے کہا ہے: اللہ تعالیٰ کا فرمان سَخِرَ اللَّهُ مِنهُم کا مطلب ہے: اللہ انہیں ان کے مذاق اڑانے کا بدلہ دے گا؛ تو اس نے اپنے بدلے کو 'سخر' (مذاق) کا نام دیا، اگرچہ وہ بدلہ بذات خود مذاق نہ ہو، جیسا کہ وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا میں برائی کے بدلے کو 'برائی' کا نام دیا گیا، اگرچہ دوسری (چیز) برائی نہ ہو، اور اسی طرح زیادتی کے بدلے کو 'زیادتی' کا نام دیا گیا اگرچہ دوسری چیز زیادتی نہ ہو، اسی قیاس پر مذاق کے بدلے کو 'مذاق' کا نام دیا گیا، اگرچہ وہ (بدلہ) مذاق نہ ہو۔