تتمة تفسير سورة التوبة، الآية 97
سورہ توبہ، آیت 97 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
والحجج، ولا خالطوا أهل رحمة ورأفة، فهَؤُلَاءِ أقسى قلوبًا وأضيق صدورًا وأهل المدن والأمصار ألين قلوبًا وأوسع صدورا، فهم أسرع للإجابة وأُولَئِكَ أبعد وأبطأ إجابة.
والثاني: أنهم وصفوا بأهل الجهل ما لم يوصف أهل المدن والأمصار، بذلك ما روي عن نبي اللَّه صلى الله عليه وسلم قال: " لا يؤمنكم أعرابي "، وفي بعضها: " لا يؤمن أعرابي مهاجرًا "، وفي بعض الأخبار: " من بدا جفا "؛ وذلك - واللَّه أعلم - لأنهم كانوا لا يدخلون الأمصار والمدن ليتأدبوا ويتعلموا الآداب، فإذا كانوا كذلك فهم أجهل، والإيمان هو التصديق، والتصديق إنما يكون بعد العلم؛ لأنه ما لم يعلم لم يصدق، فإذا كانوا بالجهل ما وصفنا، كانوا أشد إنكارًا وتكذيبًا من غيرهم، وهو ما ذكر: (الْأَعْرَابُ أَشَدُّ كُفْرًا وَنِفَاقًا وَأَجْدَرُ أَلَّا يَعْلَمُوا حُدُودَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ)، وصفهم بالجهل، وبالجهل يكون التكذيب، وبالعلم يكون التصديق، وهو ما ذكرنا. وأجدر وأخلق وأحرى واحد.
وقوله عز وجل: (حُدُودَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ).
قَالَ بَعْضُهُمْ: هم أقل علمًا بالسنن.
وقيل: بالفرائض.
ويقال: الحدود ما بين من طاعة اللَّه ومعصيته.
وأصله: أنهم أهل جهل بجميع الأوامر، والمناهي، وجميع الآداب، وما لا يحل وما يحل.
(وَاللَّهُ عَلِيمٌ).
اور نہ ہی دلائل سنتے تھے، اور نہ ہی اہل رحمت و شفقت کے ساتھ ملتے جلتے تھے، لہٰذا یہ لوگ دل کے زیادہ سخت اور سینوں کے زیادہ تنگ ہیں، جبکہ شہروں اور بستیوں والے دل کے زیادہ نرم اور سینوں کے زیادہ کشادہ ہیں، چنانچہ وہ (شہر والے) قبولِ حق کے لیے زیادہ جلد باز ہیں اور وہ (دیہاتی) زیادہ دور اور قبولیت میں زیادہ سست ہیں۔
اور دوسری وجہ یہ ہے کہ: انہیں (دیہاتیوں کو) جہالت کے ساتھ متصف کیا گیا ہے جس طرح شہروں اور بستیوں والوں کو متصف نہیں کیا گیا، اس کی دلیل وہ روایت ہے جو اللہ کے نبی ﷺ سے مروی ہے کہ آپ ﷺ نے فرمایا: لا يؤمنكم أعرابي (تمہاری امامت کوئی دیہاتی نہ کرائے)، اور بعض روایات میں ہے: لا يؤمن أعرابي مهاجرًا (کوئی دیہاتی کسی مہاجر کی امامت نہ کرائے)، اور بعض خبروں میں ہے: من بدا جفا (جو دیہات میں رہا وہ سخت مزاج ہو گیا)؛ اور یہ - واللہ اعلم - اس لیے ہے کہ وہ شہروں اور بستیوں میں داخل نہیں ہوتے تھے تاکہ تہذیب سیکھیں اور آداب حاصل کریں، پس جب وہ ایسے تھے تو وہ زیادہ جاہل ہیں، اور ایمان کا مطلب تصدیق ہے، اور تصدیق علم کے بعد ہی ہوتی ہے؛ کیونکہ جب تک کوئی جانتا نہیں وہ تصدیق نہیں کرتا، پس جب وہ اس جہالت کے ساتھ متصف تھے جس کا ہم نے ذکر کیا، تو وہ دوسروں کی نسبت انکار اور تکذیب میں زیادہ سخت تھے، اور یہی وہ بات ہے جس کا ذکر (قرآن میں) ہے: الْأَعْرَابُ أَشَدُّ كُفْرًا وَنِفَاقًا وَأَجْدَرُ أَلَّا يَعْلَمُوا حُدُودَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ، (اللہ نے) انہیں جہالت کے ساتھ متصف کیا، اور جہالت ہی سے تکذیب پیدا ہوتی ہے، اور علم سے تصدیق پیدا ہوتی ہے، اور یہی وہ بات ہے جس کا ہم نے ذکر کیا ہے۔ اور 'أجدر'، 'أخلق' اور 'أحرى' (ان سب) کا ایک ہی مفہوم ہے۔
اور اللہ عز وجل کا فرمان: حُدُودَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ۔
بعض مفسرین نے کہا ہے: ان سے مراد سنتوں کے بارے میں کم علم رکھنے والے لوگ ہیں۔
اور کہا گیا ہے: (اس سے مراد) فرائض (کے بارے میں کم علم رکھنے والے) ہیں۔
اور کہا جاتا ہے: 'حدود' سے مراد وہ چیزیں ہیں جو اللہ کی اطاعت اور اس کی نافرمانی کے درمیان حد فاصل ہیں۔
اور اس کا اصل مفہوم یہ ہے کہ: وہ تمام اوامر (احکامات)، نواہی (ممنوعات)، تمام آداب، اور جو حلال ہے اور جو حلال نہیں ہے، ان سب سے ناواقف (جاہل) لوگ ہیں۔
وَاللَّهُ عَلِيمٌ (اور اللہ سب کچھ جاننے والا ہے)۔