تتمة تفسير سورة التوبة، الآية 113
سورہ توبہ، آیت 113 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
علم أنه لا يؤمن، فعلى ما علمنا أنه لا يغفر له لم نستغفر له فلم يجز لنا أن نقول: إنه أراد الإيمان لمن يعلم أنه لا يؤمن أبدًا؛ كما لم يجب أن يغفر لمن وجبت له النار، فهذا ينقض على المعتزلة قولهم: إن اللَّه قد أراد لكل كافر الإيمان، لكنه لم يؤمن.
ثم قوله: (مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ).
قال بعض أهل التأويل: إن رسول اللَّه قد استغفر لأحد والديه، وذكر أنه دخل على أبي طالب عمه فدعاه إلى شهادة أن لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ فأبى، ثم استغفر له وقال: لأستغفرن لك ما لم أُنهَ عنه أو كلام نحو هذا، فنزل قوله: (مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوا أُولِي قُرْبَى. . .) الآية.
قال الحسن: لا يحتمل أن يكون رسول من رسل اللَّه لا يعلم أن اللَّه لا يغفر للكافر؛ إذ في العقل والحكمة ألا يغفر له والتعذيب له أبدًا، وعندنا في الحكمة تعذيب الكافر أبدًا وألا يغفر له لوجوه:
أحدها: أن في ذلك تسوية بين العدو ووليه، ومن سوى بين عدوه ووليه فهو ليس بحكيم؛ إذ في الحكمة التمييز بينهما.
والثاني: أنه إذا عبد غير اللَّه معه إنما يعبد غيره لجهله، وتلك الجهالة لا ترتفع أبدًا؛ لأنه إذا غفر له فيقع عنده أنه إنما جزى وغفر له لعبادة غير اللَّه.
والثالث: أنه لو غفر للكافر لذهبت حكمة الأفعال؛ لأن الأفعال إنما يؤمر بها لعواقب تتأمل:
إما حمدًا وإما ذمًّا، فإذا غفر له حمد بأفعال كان الحق له الذم بها، ففي ذلك خروجها عن الحكمة.
وجائز أن يكون رسول اللَّه يستغفر للمنافقين، قبل أن يتبين له أنهم منافقون، فلما تبين
اس بات کا علم ہو گیا کہ وہ ایمان نہیں لائے گا، تو جس طرح ہم یہ جان چکے ہیں کہ اللہ اسے نہیں بخشے گا، اس لیے ہم اس کے لیے استغفار نہیں کرتے، تو ہمارے لیے یہ کہنا بھی جائز نہیں کہ اللہ نے اس شخص کے لیے ایمان کا ارادہ کیا جس کے بارے میں وہ جانتا ہے کہ وہ کبھی ایمان نہیں لائے گا؛ جیسے اس شخص کو بخشنا واجب نہیں جس کے لیے جہنم واجب ہو چکی ہے، تو یہ بات معتزلہ کے اس قول کو باطل کرتی ہے کہ اللہ نے ہر کافر کے لیے ایمان کا ارادہ کیا تھا، لیکن وہ ایمان نہیں لایا۔
پھر اس کا فرمان: (مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ)۔
بعض اہل تاویل نے کہا ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے اپنے والدین میں سے کسی ایک کے لیے استغفار کیا تھا، اور ذکر کیا ہے کہ آپ ﷺ اپنے چچا ابوطالب کے پاس گئے اور انہیں کلمہ شہادت لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ کی دعوت دی تو انہوں نے انکار کر دیا، پھر آپ ﷺ نے ان کے لیے استغفار کیا اور فرمایا: میں تمہارے لیے استغفار کرتا رہوں گا جب تک مجھے اس سے منع نہ کیا جائے، یا اس قسم کے الفاظ کہے، تو یہ آیت نازل ہوئی: (مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوا أُولِي قُرْبَى. . .)۔
حسن بصری نے کہا: یہ ممکن نہیں کہ اللہ کے رسولوں میں سے کوئی رسول یہ نہ جانتا ہو کہ اللہ کافر کو نہیں بخشے گا؛ کیونکہ عقل اور حکمت کا تقاضا یہی ہے کہ اسے نہ بخشا جائے اور اسے ہمیشہ عذاب دیا جائے، اور ہمارے نزدیک حکمت کا تقاضا کافر کو ہمیشہ عذاب دینا اور اسے نہ بخشنا ہے، جس کی کئی وجوہات ہیں:
پہلی وجہ: اس میں دشمن اور دوست کے درمیان برابری کرنا لازم آتا ہے، اور جو اپنے دشمن اور دوست کے درمیان برابری کرے وہ حکیم نہیں ہو سکتا؛ کیونکہ حکمت کا تقاضا ان دونوں کے درمیان فرق کرنا ہے۔
دوسری وجہ: یہ کہ جب وہ اللہ کے ساتھ کسی اور کی عبادت کرتا ہے تو وہ غیر کی عبادت اپنی جہالت کی وجہ سے کرتا ہے، اور وہ جہالت کبھی ختم نہیں ہوتی؛ کیونکہ اگر اسے بخش دیا جائے تو اس کے ذہن میں یہ بات آئے گی کہ اسے غیر اللہ کی عبادت کرنے کے بدلے میں جزا دی گئی اور بخش دیا گیا۔
تیسری وجہ: یہ کہ اگر کافر کو بخش دیا جاتا تو افعال کی حکمت ختم ہو جاتی؛ کیونکہ افعال کا حکم تو ان نتائج کی خاطر دیا جاتا ہے جن پر غور کیا جاتا ہے:
یا تو تعریف (حمد) کے لیے یا مذمت کے لیے، تو اگر اسے بخش دیا گیا تو وہ ان افعال کی وجہ سے قابلِ تعریف ہو جائے گا جن پر درحقیقت اسے مذمت ملنی چاہیے تھی، تو اس میں حکمت سے انحراف لازم آتا ہے۔
اور یہ جائز ہے کہ رسول اللہ ﷺ منافقین کے لیے استغفار کرتے رہے ہوں، اس سے پہلے کہ آپ پر یہ واضح ہو جائے کہ وہ منافق ہیں، پس جب واضح ہو گیا