تفسير سورة التوبة، الآية 116
سورہ توبہ، آیت 116 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
ثم المسألة فيما عملوا بالمنسوخ قبل العلم بالنسخ ما حال العمل الذي عملوا به يجرحون ويأثمون في عملهم بذلك في حال نسخه، أو يثابون ويؤجرون على ذلك؟ فإن كان الفعل فعل طاعة وقربة، فإنه يثاب في قصده وفعله ولا يجرح فيه.
وإن كان فعله ليس بفعل قربة وطاعة، ولكن فعل حل وحرمة - فإنه في فعله قبل بلوغ العلم بنسخه لا يجرح في فعله؛ نحو ما روي أنهم كانوا يشربون الخمر ثم أتاهم آت فقال: ألا إن الخمر قد حرمت، فصبُّوها وكفوا عنها، فهم في شربهم بعد التحريم قبل بلوغ الخبر إليهم لا يجرحون.
وأما الفعل الذي هو فعل قربة وطاعة: فإن لهم القربة في فعلهم وهو الصلاة؛ ونحوه ما روي أن نفرًا كانوا يصلون إلى بيت المقدس، فمرَّ عليهم مار فقال: ألا إن القبلة قد حولت - وهم في الركوع - إلى الكعبة، فتحولوا نحوها، فأخبروا عن ذلك رسول الله فلم يأمرهم بالإعادة؛ لأن الفعل فعل قربة وطاعة، فالطاعة والقربة موجودة في فعلهم؛ لأن الأفعال التي فرضت لم تفرض لنفس الأفعال إنما فرضت للطاعة والقربة لله فيها، فإنه يؤجر على ذلك، واللَّه أعلم.
وقوله عز وجل: (إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ).
بما فيه مصالح الخلق وما ليس فيه؛ كان هذا - واللَّه أعلم - خرج لإنكار من أنكر النسخ في الشرائع؛ يقول: إن اللَّه يعلم بما فيه مصالح الخلق وأنتم لا تعلمون، وفي الناسخ مصالح لهم وأنتم لا تعلمون، ويؤكد ذلك قوله عز وجل: (إِنَّ اللَّهَ لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يُحْيِي وَيُمِيتُ (116)
پھر مسئلہ یہ ہے کہ جن لوگوں نے نسخ کا علم ہونے سے قبل منسوخ حکم پر عمل کیا، تو ان کے اس عمل کی کیا حیثیت ہے؟ کیا وہ اس کے منسوخ ہونے کی حالت میں اس پر عمل کرنے کے سبب مجروح ہوں گے اور گناہگار ٹھہریں گے، یا انہیں اس پر ثواب ملے گا اور اجر دیا جائے گا؟ پس اگر وہ فعل اطاعت اور قربت کا فعل ہو، تو وہ اپنے قصد اور فعل میں ثواب پائے گا اور اس میں مجروح نہیں ہوگا۔
اور اگر اس کا فعل قربت اور اطاعت کا فعل نہ ہو، بلکہ حلال و حرام کا معاملہ ہو، تو نسخ کا علم پہنچنے سے قبل اس کے فعل میں وہ مجروح نہیں ہوگا۔ جیسا کہ مروی ہے کہ لوگ شراب پیا کرتے تھے، پھر ان کے پاس ایک آنے والا آیا اور اس نے کہا: خبردار! شراب حرام کر دی گئی ہے، تو انہوں نے اسے بہا دیا اور اس سے رک گئے۔ پس وہ تحریم کے بعد اور خبر پہنچنے سے قبل اپنے پینے میں مجروح نہیں ہوں گے۔
اور رہا وہ فعل جو قربت اور اطاعت کا فعل ہو، تو ان کے لیے ان کے فعل میں قربت حاصل ہے اور وہ نماز ہے۔ اور اس کی مثال وہ روایت ہے کہ کچھ لوگ بیت المقدس کی طرف نماز پڑھ رہے تھے، تو ان کے پاس سے ایک گزرنے والا گزرا اور اس نے کہا: خبردار! قبلہ کعبہ کی طرف پھیر دیا گیا ہے - جبکہ وہ رکوع میں تھے - تو وہ اس کی طرف پھر گئے۔ پھر انہوں نے رسول اللہ ﷺ کو اس کی خبر دی تو آپ ﷺ نے انہیں اعادہ کا حکم نہیں دیا۔ کیونکہ یہ فعل قربت اور اطاعت کا فعل ہے، پس اطاعت اور قربت ان کے فعل میں موجود ہے۔ کیونکہ جو افعال فرض کیے گئے، وہ محض ان افعال کی ذات کے لیے فرض نہیں کیے گئے، بلکہ ان میں اللہ کے لیے اطاعت اور قربت کے لیے فرض کیے گئے ہیں، پس وہ اس پر اجر پائے گا، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اور اللہ عزوجل کا فرمان: إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ۔
اس چیز کے ساتھ جس میں مخلوق کے مصالح ہیں اور جس میں نہیں ہیں۔ یہ - واللہ اعلم - ان لوگوں کے انکار کے جواب میں وارد ہوا ہے جنہوں نے شریعتوں میں نسخ کا انکار کیا۔ فرماتے ہیں: اللہ جانتا ہے کہ مخلوق کے مصالح کس چیز میں ہیں اور تم نہیں جانتے، اور ناسخ میں ان کے لیے مصالح ہیں اور تم نہیں جانتے، اور اس کی تائید اللہ عزوجل کا یہ فرمان کرتا ہے: إِنَّ اللَّهَ لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يُحْيِي وَيُمِيتُ