تتمة تفسير سورة الأعراف، الآية 172
سورہ اعراف، آیت 172 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
الأصلاب، والإنشاء في الأرحام؛ على ما كان ويكون إلى يوم القيامة؛ على ما قال اللَّه سبحانه وتعالى: (فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ مِمَّ خُلِقَ. . .)، إلى قوله: (يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ)، وقال: (إِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِنَ الْبَعْثِ فَإِنَّا. . .) الآية، وقال: (وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ سُلَالَةٍ مِنْ طِينٍ. . .). وقال: (مَا لَكُمْ لَا تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقَارً. . .)، وغير ذلك مما احتج اللَّه به من أول ما جرى به تدبير البشر إلى آخر ما ينتهي به أمره، مما يعجز عن تقديره وسع الخلق، ويستتر عن عقولهم كيفية بدء ذلك، وما عليه تنقله من حال إلى حال في كل طرفة عين، ولحظ بصر، مع ما فيه من عجيب التدبير وحسن التقويم الذي لو تكلف الخلق تصوير مثله بكل أنواع الحيل من الأصول الظاهرة، بحيث يبصره كل بصر - لكان يعجز عنه، فكيف في الظلمات الثلاث، مع ما ركب فيه من العقل والسمع والبصر، وما جعل في كل ما أنشأ فيه، ومنه مما لا يبلغ الأوهام فضلًا عن الإحاطة بما في ذلك من الحكمة؛ ولذلك قال اللَّه: (وَفِي أَنْفُسِكُمْ أَفَلَا تُبْصِرُونَ)، وكأن ذلك هو العهد إلى جميع الذرية وإشهاد أنفسهم عليهم، يتعالى من دبرهم على ذلك وأنشأهم على ما فيهم عن أن يكون له شريك، أو يقدر أحد قدره، فذلك هو معنى إشهادهم على أنفسهم، أي: جعلهم على أنفسهم شهودا أن يعلموا أن مدبرهم هو ربهم، لا ربّ لهم غيره، وأنه ليس كمثله شيء، مع ما في جعل ذلك ذرية يعرف كل بما يرى من عجزه تدبير ولده، وجهله بأحواله في حال كونه في رحم أبويه بيان على أنه لا كان بآبائه وأمهاته علم، ولكن برب العالمين، وذلك هو الذي يمنعهم عن القول بالغفلة عن ذلك؛ إذ قد علمه كل منهم لآجال كونهم في الوقت الذي لا يذكره أحد.
والذي يبين أن هذا التأويل أحق من الأول ما دل عليه سياق الآية من ذلك قوله: (وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ)، وأقاويل من ذكرت على الأخذ من ظهر آدم.
صلب (پشتوں) سے، اور رحموں میں نشوونما پانے سے؛ اس طریقے پر جو جاری رہا اور قیامت تک جاری رہے گا؛ جیسا کہ اللہ سبحانہ و تعالیٰ نے فرمایا: فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ مِمَّ خُلِقَ. . . (تو انسان کو دیکھنا چاہئے کہ وہ کاہے سے پیدا ہوا ہے) سے لے کر يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ (جو پیٹھ اور سینے کے بیچ میں سے نکلتا ہے) تک، اور فرمایا: إِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِنَ الْبَعْثِ فَإِنَّا. . . (اگر تمہیں دوبارہ جی اٹھنے میں شک ہے تو ہم نے تمہیں پیدا کیا...)، اور فرمایا: وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ سُلَالَةٍ مِنْ طِينٍ. . . (اور ہم نے انسان کو مٹی کے خلاصے سے پیدا کیا ہے)۔ اور فرمایا: مَا لَكُمْ لَا تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقَارً. . . (تمہیں کیا ہوا ہے کہ تم اللہ کے لیے وقار کی امید نہیں رکھتے...)، اور اس کے علاوہ وہ دلائل جن سے اللہ نے استدلال کیا ہے، اس وقت سے جب سے انسانی تدبیر کا آغاز ہوا تاآنکہ اس کے انجام تک، جس کی تقدیر (اندازہ) کرنے سے مخلوق کی وسعت عاجز ہے، اور ان کی عقلوں سے یہ پوشیدہ ہے کہ اس کی ابتدا کی کیفیت کیا ہے، اور ہر پلک جھپکنے اور آنکھ اٹھنے کے ساتھ وہ کس طرح ایک حال سے دوسرے حال میں منتقل ہوتا ہے، اس کے ساتھ اس میں موجود عجیب تدبیر اور بہترین ساخت ہے کہ اگر مخلوق ظاہری اصولوں سے اس جیسی تصویر بنانے کی کوشش کرے، جس کو ہر آنکھ دیکھ سکے، تو وہ اس سے عاجز رہے گی، تو پھر ان تین اندھیروں (پیٹ، رحم، وغیرہ) میں کیا حال ہوگا، اس کے ساتھ جو اس میں عقل، سماعت اور بصارت رکھی گئی ہے، اور جو کچھ اس نے اس میں اور اس سے پیدا کیا ہے، جس تک وہم و گمان بھی نہیں پہنچ سکتے، چہ جائیکہ اس میں موجود حکمت کا احاطہ کیا جا سکے۔ اسی لیے اللہ نے فرمایا: وَفِي أَنْفُسِكُمْ أَفَلَا تُبْصِرُونَ (اور خود تمہارے نفوس میں تو کیا تم دیکھتے نہیں؟)، اور گویا یہی تمام اولادِ آدم کے لیے عہد ہے اور ان کا اپنی ذات پر گواہ ہونا ہے، بلند و بالا ہے وہ ذات جس نے اس پر ان کی تدبیر کی اور انہیں ان کی موجودہ حالت پر پیدا کیا، اس سے کہ اس کا کوئی شریک ہو، یا کوئی اس کی قدرت کا اندازہ کر سکے۔ تو یہی ان کا اپنی ذات پر گواہ ہونے کا مفہوم ہے، یعنی: انہیں اپنی ذاتوں پر گواہ بنا دیا تاکہ وہ جان لیں کہ ان کا مدبر (پیدا کرنے والا) ہی ان کا رب ہے، اس کے سوا ان کا کوئی رب نہیں، اور یہ کہ اس جیسی کوئی چیز نہیں، اس کے ساتھ اس بات میں کہ اسے ذریت (اولاد) بنایا گیا، ہر انسان جو اپنے بچے کی تدبیر میں اپنی عاجزی دیکھتا ہے، اور والدین کے رحم میں ہونے کی حالت میں اس کے احوال سے اپنی جہالت کو دیکھتا ہے، یہ اس بات کی دلیل ہے کہ اسے اپنے آباء و اجداد کے علم سے نہیں، بلکہ رب العالمین کی طرف سے (علم) ملا ہے، اور یہی وہ چیز ہے جو انہیں اس سے غفلت برتنے کے قول سے روکتی ہے؛ کیونکہ ان میں سے ہر ایک نے اسے ان اوقات کے لیے جان لیا ہے جن میں کوئی بھی اسے یاد نہیں رکھتا۔
اور جو چیز اس بات کو واضح کرتی ہے کہ یہ تاویل پہلی (تاویل) سے زیادہ حق بجانب ہے، وہ ہے جو آیت کا سیاق اس پر دلالت کرتا ہے، یعنی اللہ کا یہ فرمان: وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ (اور جب تیرے رب نے بنی آدم سے لیا)، اور ان لوگوں کے اقوال جنہوں نے آدم کی پشت سے لینے کا ذکر کیا ہے۔