تتمة تفسير سورة الأعراف، الآية 172
سورہ اعراف، آیت 172 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
والثاني: قوله: (مِن ظُهُورِهِم) وفي قولهم: من ظهر آدم.
والثالث: قوله: (أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ) وفي التأويل ألا تقولوا، فكيف يحذرهم عن القول بذلك وقد علم أنهم كذلك، ليس أحد منهم يذكر ذلك، ولا مما يتقرر عنده لو نبه بكل أنواع التنبيه؟
والرابع: قوله: (أَوْ تَقُولُوا إِنَّمَا أَشْرَكَ آبَاؤُنَا مِنْ قَبْلُ وَكُنَّا ذُرِّيَّةً مِنْ بَعْدِهِمْ)، ما في ذلك العرض مما يمنع عن هذا القول، وأيضًا أنه أذكر في بعض ذلك القول بأن هَؤُلَاءِ، في النار ولا أبالي، وفي القرآن الجمع بينهم في القول بـ بلى، وذلك عد توحيدًا منهم مع ما في القرآن: (وَكُنْتُمْ أَمْوَاتًا. . .) الآية، (قَالُوا رَبَّنَا أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ. . .) الآية، وفي إثبات ذلك إثبات الموت والحياة أكثر من العدد الذي جاء به القرآن في الكل، ولا قوة إلا باللَّه.
ثم قد يتوجه التأويل الثاني في قوله: (وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى) إلى أوجه.
فأما ابتداء الآية فهو ذلك عند التحقيق؛ لأنه ذكر الأخذ من بني آدم ثم من ظهورهم، والمأخوذ من بني آدم ثم من ظهورهم هو النطف، وهو الماء الدافق الذي يخرج من بين الصلب والترائب، (وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ) أعلمهم ما منه أنشأهم وقلبهم من حال إلى حال، إلى أن تمت النسمة وظهرت البشرية على ما أعلم كل في ذريته خروج بدئه من تدبير والديه، وقيامه على ما عليه مداره وقراره، وبتدبير من لا يعجزه شيء، ولا يخفى عليه أمر؛ ليقولوا: إن الذي ذكر هذا هو ربهم الذي رباهم على ذلك، ليس كمثله شيء، فكان ذلك إعلامًا من اللَّه إياهم على أنفسهم، وشهادة منها بالخلقة أنه ربهم الذي رباهم وملكهم على ما جرى فيهم من تدبير اللَّه - جل ثناؤه - ولئلا يقولوا غدًا: إنهم عن هذا غافلين؛ إذ قد عرف ذا كل ذي عقل، وعرف أنه كان باللَّه سبحانه وتعالى لا بوالديه؛ ليجعلوا شرك الآباء والأمهات لأنفسهم حجة من حيث كانوا منهم، واللَّه أعلم.
والثاني: أن يكون اللَّه أشهدهم على أنفسهم بما أراهم من أحوال ذريتهم في الانتقال
اور دوسری دلیل: اللہ کا یہ فرمان مِن ظُهُورِهِم (ان کی پشتوں سے) ہے، اور ان کے اس قول میں کہ: آدم کی پشت سے۔
اور تیسری دلیل: اللہ کا یہ فرمان أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ (تاکہ تم قیامت کے دن یہ نہ کہو کہ ہم اس سے غافل تھے) ہے، اور تاویل میں اس کا مطلب یہ ہے کہ: تاکہ تم یہ نہ کہو۔ تو اللہ انہیں اس بات کے کہنے سے کیسے ڈرا سکتا ہے حالانکہ یہ معلوم ہے کہ ان کا حال یہی ہے (کہ وہ یاد نہیں رکھتے)، ان میں سے کوئی بھی اسے یاد نہیں کرتا، اور نہ ہی یہ ایسی چیز ہے جو اس کے ذہن میں بیٹھ سکے اگرچہ اسے ہر قسم کی تنبیہ کے ذریعے متنبہ کیا جائے؟
اور چوتھی دلیل: اللہ کا یہ فرمان أَوْ تَقُولُوا إِنَّمَا أَشْرَكَ آبَاؤُنَا مِنْ قَبْلُ وَكُنَّا ذُرِّيَّةً مِنْ بَعْدِهِمْ (یا تم یہ کہو کہ ہمارے باپ دادا نے تو پہلے شرک کیا تھا اور ہم تو ان کے بعد کی اولاد تھے) ہے، اس پیشکش (عہد) میں وہ چیز موجود ہے جو اس بات کے کہنے سے روکتی ہے۔ نیز یہ کہ اس میں سے بعض اقوال میں یہ ذکر ہے کہ: یہ لوگ آگ میں ہیں اور مجھے کوئی پرواہ نہیں، اور قرآن میں ان سب کا بَلَى (ہاں) کہنے پر جمع ہونا ہے، اور اسے ان کی طرف سے توحید کا اقرار شمار کیا گیا ہے، اس کے ساتھ جو قرآن میں ہے: وَكُنْتُمْ أَمْوَاتًا. . . (تم مردہ تھے...) آیت، قَالُوا رَبَّنَا أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ. . . (انہوں نے کہا اے ہمارے رب! تو نے ہمیں دو بار موت دی...) آیت، اور اس کے اثبات میں موت اور زندگی کا اثبات ان تعداد سے زیادہ ہے جو قرآن میں کل کے بارے میں آئی ہے، اور اللہ کے سوا کوئی طاقت نہیں۔
پھر اللہ کے اس فرمان وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى (اور اس نے انہیں ان کی ذاتوں پر گواہ بنایا کہ کیا میں تمہارا رب نہیں ہوں؟ انہوں نے کہا: کیوں نہیں) میں دوسری تاویل کئی وجوہ کی طرف متوجہ ہو سکتی ہے۔
جہاں تک آیت کے ابتدائی حصے کا تعلق ہے، تو تحقیق کے مطابق اس کا مفہوم یہی ہے؛ کیونکہ اللہ نے بنی آدم سے لینے کا ذکر کیا، پھر ان کی پشتوں سے۔ اور بنی آدم سے، پھر ان کی پشتوں سے جو چیز لی جاتی ہے وہ نطفہ ہے، اور وہی اچھلنے والا پانی ہے جو پشت اور سینے کی ہڈیوں کے درمیان سے نکلتا ہے۔ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ (اور اس نے انہیں ان کی ذاتوں پر گواہ بنایا) کا مطلب یہ ہے کہ اس نے انہیں اس چیز سے آگاہ کیا جس سے اس نے انہیں پیدا کیا اور انہیں ایک حال سے دوسرے حال میں پلٹا، یہاں تک کہ روح مکمل ہوئی اور انسانیت ظاہر ہوئی، اسی طرح جیسے اس نے ہر ایک کو اس کی اولاد کے بارے میں آگاہ کیا کہ اس کی ابتدا اس کے والدین کی تدبیر سے ہوئی، اور اس کا قیام اس چیز پر ہے جس پر اس کا مدار اور قرار ہے، اور اس ذات کی تدبیر سے جو کسی چیز سے عاجز نہیں، اور اس پر کوئی معاملہ پوشیدہ نہیں؛ تاکہ وہ کہیں: یقیناً جس نے اس کا ذکر کیا ہے وہ ان کا رب ہے جس نے انہیں اس پر پالا ہے، اس جیسی کوئی چیز نہیں ہے۔ تو یہ اللہ کی طرف سے انہیں ان کی ذاتوں پر آگاہ کرنا تھا، اور تخلیق کے ذریعے ان کی طرف سے گواہی تھی کہ وہی ان کا رب ہے جس نے انہیں پالا اور ان پر اختیار رکھا اس کے مطابق جو ان میں اللہ جل ثناؤہ کی تدبیر جاری ہوئی، اور تاکہ وہ کل یہ نہ کہیں: کہ وہ اس سے غافل تھے؛ کیونکہ ہر صاحبِ عقل نے اسے جان لیا ہے، اور جان لیا ہے کہ یہ اللہ سبحانہ و تعالیٰ کی طرف سے تھا نہ کہ اس کے والدین کی طرف سے؛ تاکہ وہ باپ دادا اور ماؤں کے شرک کو اپنے لیے حجت نہ بنا سکیں اس حیثیت سے کہ وہ ان کی اولاد تھے۔ اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اور دوسری وجہ یہ ہے کہ: اللہ نے انہیں ان کی ذاتوں پر گواہ بنایا اس کے ذریعے جو اس نے انہیں ان کی اولاد کے احوال دکھائے کہ وہ کس طرح منتقل ہوتے ہیں