تتمة تفسير سورة الأعراف، الآية 172
سورہ اعراف، آیت 172 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
تسوية ذلك بالآية لابد من زيادات تلحق بها أو تخرج عنها، وإلا لا يخرج من ذلك عن أن يقول: (وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ) أن يجعل " مِن " صلة؛ كأنه قال: وإذ أخذ ربك من بني آدم، وقد تكون كقوله: (وَيُكَفِّرُ عَنْكُمْ مِنْ سَيِّئَاتِكُمْ).
وبنو آدم يؤخذ من ظهر آدم كما يؤخذ ابن كل من ظهورهم، أي: أصل ابن كل من ظهره، وذكر ظهورهم؛ لما كان منسوبًا إليهم، وإن كان لو طرح حرف الصلة تزول الشبه، فحفظ في ذكرهم حق الوصل وإن كان حقه الإسقاط؛ كقوله: (وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ عَتَتْ. . .) الآية، وغير ذلك مما كنى عن أهل القرية باسمها، وعلى ذلك أجري ذكر الفعل وإن لم يكن لها في الحقيقة فعل؛ فعلى ذلك هذا، فيصير في التحصيل كأنه قال: وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهره، ثم يكون المأخوذ الذي عرض عليه مجعولًا على حد يعقل الخطاب، ومعنى قوله: (أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ) فأجاب بالذي ذكر.
والخبر الذي فيه القسمة إما أن كان لا في هذا فوصل به، أو كان في الآية ذكر إجابة أحد الفريقين، أو كان بين الجميع اتفاق في هذا الحرف واختلاف فيما جاوز هذا، فالقسمة لما عداه، وقد يوجد في هذا القدر -أيضًا- اتفاق.
ثم قوله: (أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ).
على إضمار بعث الرسل وإنزال الكتاب بالإخبار عن ذلك؛ لئلا يدعوا الغفلة بما كانت منهم ذلك بما أوقظوا ونبهوا، أو بما لا يحتجون بما اعترضهم من الغفلة؛ إذ قد قطع عذرهم بغير ذلك من الأدلة والرسل، واللَّه أعلم.
أو لا يقولوا: (إِنَّمَا أَشْرَكَ آبَاؤُنَا مِنْ قَبْلُ) أي: بعث الرسل، وإنزال الكتب لقطع هذا النوع من الشبه على الوجهين اللذين ذكرت؛ كقوله: (وَلَوْ أَنَّا أَهْلَكْنَاهُمْ بِعَذَابٍ مِنْ قَبْلِهِ. . .) الآية، وقوله: (وَلَوْلَا أَنْ تُصِيبَهُمْ مُصِيبَةٌ. . . .) الآية وقوله: (وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ. . .) الآية، ويكون في التأويل الأول ظهور أمر الذرية للأولاد في الخروج عن تدبير الآباء والأمهات لقطع
اس (تاویل) کو آیت کے برابر کرنے کے لیے ضروری ہے کہ اس میں کچھ اضافے کیے جائیں جو اس کے ساتھ ملحق ہوں یا اس سے خارج ہوں، ورنہ اس سے یہ بات لازم نہیں آئے گی کہ وہ یہ کہے: وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ کہ وہ "مِن" کو صلہ (زائد) قرار دے؛ گویا اس نے کہا: اور جب تیرے رب نے بنی آدم سے لیا، اور یہ اس کے قول وَيُكَفِّرُ عَنْكُمْ مِنْ سَيِّئَاتِكُمْ کی طرح ہو سکتا ہے۔
اور بنی آدم، آدم (علیہ السلام) کی پشت سے لیے گئے ہیں، جیسے ہر شخص کا بیٹا ان کی پشتوں سے لیا جاتا ہے، یعنی ہر بیٹے کی اصل اس کی پشت سے ہے، اور ان کی پشتوں کا ذکر اس لیے کیا گیا کیونکہ وہ ان کی طرف منسوب تھیں، اگرچہ اگر حرفِ صلہ (مِن) کو ہٹا دیا جائے تو شبہ زائل ہو جاتا ہے، تو ان کے ذکر میں 'وصل' (ملاوٹ/صلہ) کا حق محفوظ رکھا گیا اگرچہ اس کا حق 'اسقاط' (حذف) تھا؛ جیسے اللہ کا قول: وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ عَتَتْ. . . (آیت)، اور اس کے علاوہ دیگر مثالیں جن میں بستی کے نام سے بستی والوں کی طرف کنایہ کیا گیا ہے، اور اسی پر فعل کے ذکر کو جاری کیا گیا ہے اگرچہ حقیقت میں اس (بستی) کا کوئی فعل نہیں ہوتا؛ تو اسی قیاس پر یہ (آیت) ہے، پس حاصل کلام یہ ہوا کہ گویا اس نے کہا: اور جب تیرے رب نے بنی آدم سے ان کی پشت سے (عہد) لیا، پھر وہ لیا گیا (انسان) جس پر (عہد) پیش کیا گیا، اسے اس حد پر بنایا گیا کہ وہ خطاب کو سمجھ سکے، اور اس کے قول أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ کا مفہوم یہ ہے، تو انہوں نے اس (جواب) کے ساتھ جواب دیا جس کا ذکر کیا گیا ہے۔
اور وہ خبر جس میں تقسیم (قسمت) ہے، یا تو وہ اس میں نہیں تھی تو اسے اس کے ساتھ ملا دیا گیا، یا آیت میں دونوں فریقوں میں سے کسی ایک کے جواب کا ذکر تھا، یا سب کے درمیان اس حرف (موضوع) میں اتفاق تھا اور اس سے آگے (کے معاملات) میں اختلاف تھا، تو تقسیم اس کے علاوہ کے لیے ہے، اور اس مقدار میں بھی اتفاق پایا جا سکتا ہے۔
پھر اس کا قول: أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ۔
(یہ) رسولوں کی بعثت اور کتاب کے نزول کے تقدیر پر محمول ہے، اس (بات) کی خبر دینے کے ذریعے؛ تاکہ وہ غفلت کا دعویٰ نہ کریں اس وجہ سے جو ان سے سرزد ہوئی، اس لیے کہ انہیں بیدار اور متنبہ کر دیا گیا تھا، یا اس لیے کہ وہ اس غفلت کے ساتھ حجت نہ پکڑیں جو انہیں لاحق ہوئی؛ کیونکہ ان کا عذر اس کے علاوہ دیگر دلائل اور رسولوں کے ذریعے قطع کر دیا گیا ہے، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
یا وہ یہ نہ کہیں: إِنَّمَا أَشْرَكَ آبَاؤُنَا مِنْ قَبْلُ، یعنی: رسولوں کی بعثت اور کتابوں کا نزول، ان دو وجوہ پر اس قسم کے شبہات کو قطع کرنے کے لیے ہے جن کا میں نے ذکر کیا؛ جیسے اس کا قول: وَلَوْ أَنَّا أَهْلَكْنَاهُمْ بِعَذَابٍ مِنْ قَبْلِهِ. . . (آیت)، اور اس کا قول: وَلَوْلَا أَنْ تُصِيبَهُمْ مُصِيبَةٌ. . . (آیت)، اور اس کا قول: وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ. . . (آیت)، اور پہلی تاویل میں اولاد کے لیے ذریت (اولاد) کے معاملے کا ظہور ہوگا کہ وہ والدین کی تدبیر سے نکل جائیں تاکہ قطع کیا جا سکے