تتمة تفسير سورة الأعراف، الآية 143
سورہ اعراف، آیت 143 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
قلبي "، فلم ينكر على السائل السؤال، وقد علم السائل أن رؤية القلب إذ هي علم قد علمه، وأنه لم يسأل عن ذلك، وقد حذر اللَّه المؤمنين عن السؤال عن أشياء قد كقوا عنها بقوله: (لَا تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ)، فكيف يحتمل أن يكون السؤال عن مثله يجيء، وذلك كفر في الحقيقة عند قوم، ثم لا ينهاهم عن ذلك ولا يوبخهم في ذلك، بل يليق القول في ذلك، ويرى أن ذلك ليس ببديع، واللَّه الموفق.
وأيضًا: إن اللَّه وعد أن يجزي أحسن مما عملوا به في الدنيا، ولا شيء أحسن من التوحيد، وأرفع قدرًا من الإيمان به؛ إذ هو المستحسن بالعقول والثواب الموعود من جوهر الجنة، حسنه حسن الطبع، وذلك دون حسن العقل؛ إذ لا يجوز أن يكون شيء حسنًا في العقول لا يستحسنه ذو عقل، وجائز ما استحسنه الطبع طبعا لا يتلذذ به كطبع الملائكة، ومثله في العقوبة؛ لذلك لزم القول بالرؤية لتكون كرامة تبلغ في الجلالة ما أكرموا به، وهو أن يصير لهم المعبود بالغيب شهودًا كما صار المطلوب من الثواب حضورًا، ولا قوة إلا باللَّه.
ولا يحتمل العلم؛ لأن كلًّا يجمع على العلم باللَّه في الآخرة العلم الذي لا يعتريه الوسواس، وذلك علم العيان لا علم الاستدلال، وكثرة الآيات لا تحقق علم الحق الذي لا يعتريه ذلك، دليله قوله: (وَلَوْ أَنَّنَا نَزَّلْنَا إِلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةَ. . . . .) الآية، وما ذكر من استعانة الكفرة بالكذب في الآخرة وإنكار الرسل عليهم، وقولهم:
(یعنی) میرے دل سے، تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے سائل کو سوال کرنے پر نہیں ٹوکا۔ حالانکہ سائل جانتا تھا کہ دل کی رؤیت (دیکھنا) تو محض علم ہے جو اسے پہلے سے حاصل تھا، اور اس نے اس (معروف چیز) کے بارے میں سوال نہیں کیا تھا۔ اللہ تعالیٰ نے مومنین کو ان چیزوں کے بارے میں سوال کرنے سے منع فرمایا ہے جن کے بارے میں انہیں خاموش رہنے کا حکم دیا گیا تھا، اپنے اس فرمان کے ذریعے: لَا تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ (ان چیزوں کے بارے میں سوال نہ کرو)، تو یہ کیسے ممکن ہے کہ اس (رؤیتِ باری) کے بارے میں سوال کرنا (نعوذ باللہ) کفر ہو، جیسا کہ کچھ لوگوں کے نزدیک یہ کفر ہے، اور پھر آپ صلی اللہ علیہ وسلم انہیں اس سے منع نہ فرمائیں اور نہ ہی انہیں اس پر ملامت کریں؟ بلکہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے اس بارے میں جواب دینا مناسب سمجھا، اور اسے کوئی انوکھی بات نہیں سمجھا، اور اللہ ہی توفیق دینے والا ہے۔
نیز یہ کہ اللہ تعالیٰ نے وعدہ فرمایا ہے کہ وہ انہیں ان کے دنیاوی اعمال سے بہتر بدلہ دے گا، اور توحید سے بہتر اور اس پر ایمان لانے سے بڑھ کر کوئی چیز نہیں؛ کیونکہ عقلوں کے نزدیک یہی سب سے بہتر (مستحسن) ہے، جبکہ جنت کی جو نعمتیں بطور ثواب وعدہ کی گئی ہیں، ان کا حسن (خوبی) طبعی حسن ہے، اور یہ عقلی حسن کے درجے سے کم ہے۔ کیونکہ یہ جائز نہیں کہ کوئی چیز عقلوں میں تو حسن ہو لیکن کوئی صاحبِ عقل اسے مستحسن نہ سمجھے، اور یہ جائز ہے کہ کوئی چیز طبعاً تو مستحسن ہو لیکن اس سے لذت نہ اٹھائی جائے، جیسے فرشتوں کی طبیعت، اور سزا (عقوبت) میں بھی اسی طرح ہے۔ اسی لیے رؤیتِ باری تعالیٰ کا قول لازم ٹھہرا تاکہ یہ ایسی کرامت ہو جو جلالت میں اس درجے تک پہنچ جائے جس سے انہیں نوازا گیا ہے، اور وہ یہ ہے کہ ان کے لیے معبود جو غیب میں تھا، وہ مشہود (سامنے) ہو جائے، جس طرح مطلوبہ ثواب ان کے سامنے حاضر ہو گیا، اور اللہ کے سوا کوئی طاقت نہیں۔
اور اس (رؤیت) سے 'علم' مراد لینا ممکن نہیں؛ کیونکہ سب اس بات پر متفق ہیں کہ آخرت میں اللہ کا علم (حاصل) ہوگا، ایسا علم جس میں کوئی وسوسہ راہ نہیں پاتا، اور یہ 'علمِ عیان' (آنکھوں دیکھا علم) ہے نہ کہ 'علمِ استدلال' (دلیل سے حاصل کردہ علم)، اور کثرتِ آیات (نشانیاں) اس حق کے علم کو ثابت نہیں کرتیں جس میں کوئی وسوسہ نہ ہو، اس کی دلیل اللہ تعالیٰ کا یہ فرمان ہے: وَلَوْ أَنَّنَا نَزَّلْنَا إِلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةَ (اور اگر ہم ان کی طرف فرشتے بھی اتار دیتے...) آیت تک، اور وہ (واقعہ) جو ذکر کیا گیا کہ کفار آخرت میں جھوٹ کا سہارا لیں گے اور رسولوں کا انکار کریں گے، اور ان کا یہ کہنا: