تتمة تفسير سورة الأعراف، الآية 143
سورہ اعراف، آیت 143 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
(لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا سَاعَةً مِنْ نَهَارٍ)، وغير ذلك.
وبعدُ، فإنه إذ لا يجوز أن يصير علم العيان بحق علم الاستدلال، لم يجز أن يصير علم الاستدلال بحق علم العيان، فثبت أن الرؤية توجب ذلك.
وبعدُ، فإن في ذلك العلم يستوي الكافر والمؤمن والبشارة بالرؤية خُصَّ بها المؤمن، ولا قوة إلا باللَّه.
ولا نقول بالإدراك؛ لقوله: (لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ)؛ فقد امتدح بنفي الإدراك لا بنفي الرؤية، وهو كقوله: (وَلَا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْمًا)، كان في ذلك إيجاب العلم، ونفي الإحاطة، فمثله في حق الإدراك، وباللَّه التوفيق.
وأيضًا إن الإدراك إنما هو الإحاطة بالمحدود، واللَّه يتعالى عن وصف الحدِّ؛ إذ هو نهاية وتقصير عما هو أعلى منه على أنه واحدي الذات، والحدُّ وصف المتصل الأجزاء حتى ينقضي مع إحالة القول بالحد؛ إذ كان كل ما يحد أو به يحد، فهو على ذلك لا يتغير، على أن لكل شيء حدّا يدرك سبيله نحو الطعم واللون والذوق والحد، وغير ذلك من الحدود وخاصية الأشياء، جعل اللَّه لكل شيء من ذلك وجهًا يدرك ويحاط به، حتى العقول والأعراض، وأخبر اللَّه تعالى أنه ليس بذي حدود وجهات من طرق إدراكه بالأسباب الموضوعة لتلك الجهات، وعلى ذلك القول بالرؤية والعلم جميعًا، ولا قوة إلا باللَّه.
وبعدُ، فإن القول بالرؤية يقع على وجوه لا يعلم حقيقة كل وجه من ذلك إلا بالعلم بذلك الوجه حتى إذا عبر عنه بالرؤية صرف إلى ذلك، وما لا يعرف له الوجه بدون ذكر الرؤية لزم الوقف في ماهيتها على تحقيقها.
لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا سَاعَةً مِنْ نَهَارٍ (وہ نہیں ٹھہرے مگر دن کی ایک گھڑی)، اور اس کے علاوہ دیگر (آیات)۔
مزید برآں، چونکہ یہ جائز نہیں کہ 'علمِ عیان' (آنکھوں دیکھا علم) حقیقت میں 'علمِ استدلال' (دلیل سے حاصل کردہ علم) بن جائے، لہٰذا یہ بھی جائز نہیں کہ 'علمِ استدلال' حقیقت میں 'علمِ عیان' بن جائے، پس ثابت ہوا کہ رؤیت (باری تعالیٰ) ہی اس (علمِ عیان) کو واجب کرتی ہے۔
مزید برآں، اس (استدلالی) علم میں تو کافر اور مومن دونوں برابر ہیں، جبکہ رؤیت کی بشارت کے ساتھ مومن کو خاص کیا گیا ہے، اور اللہ کے سوا کوئی طاقت نہیں۔
اور ہم 'ادراک' (احاطہ کر لینے) کے قائل نہیں ہیں؛ کیونکہ اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے: لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ (نگاہیں اس کا ادراک نہیں کر سکتیں)؛ پس اللہ تعالیٰ نے 'ادراک' کی نفی کے ذریعے اپنی تعریف فرمائی ہے، نہ کہ 'رؤیت' کی نفی کے ذریعے۔ یہ بالکل اس کے فرمان وَلَا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْمًا (اور وہ اس کا علمی احاطہ نہیں کر سکتے) کی طرح ہے، جس میں علم کا اثبات اور احاطہ کی نفی کی گئی ہے، اسی طرح 'ادراک' کے معاملے میں بھی ہے، اور اللہ ہی توفیق دینے والا ہے۔
مزید برآں، 'ادراک' تو درحقیقت 'محدود' (جس کی کوئی حد ہو) کا احاطہ کرنے کا نام ہے، اور اللہ تعالیٰ 'حد' کی صفت سے بلند و بالا ہے؛ کیونکہ حد تو ایک انتہا اور اس سے کمتر ہونے کا نام ہے جو اس سے بلند تر ہو، اس کے باوجود کہ وہ ذات کے اعتبار سے یکتا ہے۔ اور 'حد' ان چیزوں کی صفت ہے جن کے اجزاء آپس میں متصل ہوں یہاں تک کہ وہ ختم ہو جائیں، اس کے ساتھ 'حد' کے قول کو محال قرار دینا ضروری ہے؛ کیونکہ ہر وہ چیز جسے حد لگائی جائے یا جس کے ذریعے حد لگائی جائے، وہ اس پر (قائم) رہتی ہے اور تبدیل نہیں ہوتی۔ اس کے باوجود ہر چیز کی ایک حد ہے جس کا راستہ (طریقہ) ذائقہ، رنگ، چکھنے، اور حد وغیرہ کی طرف جاتا ہے، اور اشیاء کی دیگر حدود اور خصوصیات ہیں۔ اللہ تعالیٰ نے ہر چیز کے لیے ان میں سے ایک ایسی جہت (رخ) بنائی ہے جسے ادراک کیا جا سکے اور اس کا احاطہ کیا جا سکے، یہاں تک کہ عقلوں اور اعراض (جوہر کے اوصاف) کا بھی۔ اور اللہ تعالیٰ نے خبر دی ہے کہ وہ ان جہتوں کے طریقوں سے ادراک کیے جانے کے اعتبار سے حدود اور جہات والا نہیں ہے جو ان جہتوں کے لیے وضع کی گئی ہیں۔ اور اسی پر رؤیت اور علم دونوں کا قول (مبنی) ہے، اور اللہ کے سوا کوئی طاقت نہیں۔
مزید برآں، 'رؤیت' کا قول کئی وجوہ (معانی) پر محمول ہوتا ہے، جن میں سے ہر وجہ کی حقیقت اس وقت تک معلوم نہیں ہو سکتی جب تک اس وجہ کا علم نہ ہو، تاکہ جب اس (معنی) کی تعبیر 'رؤیت' سے کی جائے تو اسے اسی (مقصود) کی طرف پھیرا جا سکے۔ اور جس چیز کی وجہ (معنی) 'رؤیت' کے ذکر کے بغیر معلوم نہ ہو سکے، تو اس کی ماہیت کے بارے میں اس کی تحقیق تک توقف (خاموشی اختیار کرنا) لازم ہے۔