تفسير سورة الأعراف، الآيات 177–178
سورہ اعراف، آیات 177–178 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
ونحو هذا؛ وذلك لما فيه من معاني ما ذكر.
وقوله: (فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ. . .)، وقوله: (وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا) أمر رسوله ليقص أنباء الأمم السالفة على هَؤُلَاءِ؛ ليكون زجرًا وتحذيرًا للكفار؛ ليعلموا ما حل بأُولَئِكَ بصنيعهم؛ ليحذروا عن مثل صنيعهم، ويكون عظة وتذكيرًا للمؤمنين؛ كقوله: (وَمَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِينَ).
وقوله عز وجل: (سَاءَ مَثَلًا الْقَوْمُ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَأَنْفُسَهُمْ كَانُوا يَظْلِمُونَ (177) قد ذكرنا في غير موضع أن آياته، قيل: دينه.
وقيل: حججه وبر اهينه.
وقوله: (سَاءَ مَثَلًا) أي ساء مثل، الأفعال التي ضرب اللَّه مثلها بالذي ذكر في القرآن.
وقوله عز وجل: (مَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِي وَمَنْ يُضْلِلْ فَأُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ (178)
شهد اللَّه - تعالى - أن من هداه فهو المهتدي؛ أي: من هداه اللَّه في الدنيا فهو المهتدي في الآخرة، ومن يضلل اللَّه في الدنيا فهو الخاسر في الآخرة، فلو كانت الهداية البيان والأمر والنهي - على ما ذكر قوم - لكان الكافر والمؤمن في ذلك سواء؛ إذ كان البيان والأمر والنهي للكافر على ما كان للمؤمن فلم يهتد، فدل أن في ذلك من الله زيادة معنى للمؤمن لم يكن ذلك منه إلى الكافر، وهو التوفيق والعصمة والمعونة، ولو كان ذلك للكافر لاهتدى كما اهتدى المؤمن، ولو كان بيانًا لكان ذلك البيان من الرسل وغيره على قولهم؛ وكذلك قوله: (وَمَنْ يُضْلِلْ فَأُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ) أخبر أن من أضله فقد خسر؛ دل أنه كان منه زيادة معنى، وهو الخذلان والترك، أو خلق فعل الضلال، وليس على ما يقوله المعتزلة أنه قد هداهم جميعًا، لكن لم يهتدوا؛ فيقال لهم: أنتم أعلم أم اللَّه؟! كما قال لليهود: (قُلْ أَأَنْتُمْ أَعْلَمُ أَمِ اللَّهُ)، فظاهر الآية على خلاف ما يقولون ويذهبون.
اور اسی قبیل کی دیگر مثالیں ہیں؛ اور یہ اس لیے ہے کہ اس میں ان معانی کا لحاظ رکھا گیا ہے جن کا ذکر کیا گیا ہے۔
اور اللہ کا ارشاد: فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ، اور اس کا ارشاد: وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا، اللہ تعالیٰ نے اپنے رسول کو حکم دیا کہ وہ ان لوگوں (مخاطبین) پر گزشتہ امتوں کے واقعات بیان کریں؛ تاکہ یہ کافروں کے لیے زجر و توبیخ اور تنبیہ کا باعث ہو؛ تاکہ وہ جان لیں کہ ان لوگوں پر ان کے کرتوتوں کی وجہ سے کیا گزری؛ تاکہ وہ ان جیسے کرتوتوں سے بچیں، اور یہ مومنوں کے لیے نصیحت اور یاد دہانی ہو؛ جیسا کہ اس کا ارشاد ہے: وَمَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِينَ۔
اور اللہ عزوجل کا ارشاد: سَاءَ مَثَلًا الْقَوْمُ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَأَنْفُسَهُمْ كَانُوا يَظْلِمُونَ، ہم کئی مقامات پر ذکر کر چکے ہیں کہ اس کی "آیات" سے مراد، ایک قول کے مطابق، اس کا دین ہے۔
اور ایک قول یہ ہے کہ: اس کی دلیلیں اور برہانیں (مراد ہیں)۔
اور اس کا ارشاد: سَاءَ مَثَلًا، یعنی وہ افعال بہت برے ہیں جن کی مثال اللہ نے اس چیز کے ساتھ بیان فرمائی ہے جس کا ذکر قرآن میں کیا گیا ہے۔
اور اللہ عزوجل کا ارشاد: مَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِي وَمَنْ يُضْلِلْ فَأُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ۔
اللہ تعالیٰ نے اس بات کی گواہی دی ہے کہ جسے وہ ہدایت دے وہی ہدایت یافتہ ہے؛ یعنی: جسے اللہ نے دنیا میں ہدایت دی وہی آخرت میں ہدایت یافتہ ہے، اور جسے اللہ نے دنیا میں گمراہ کیا وہی آخرت میں خسارہ پانے والا ہے۔ اگر ہدایت سے مراد (صرف) بیان، امر اور نہی ہوتی - جیسا کہ ایک گروہ نے ذکر کیا ہے - تو اس معاملے میں کافر اور مومن برابر ہوتے؛ کیونکہ بیان، امر اور نہی کافر کے لیے بھی ویسے ہی تھے جیسے مومن کے لیے، مگر وہ ہدایت یافتہ نہ ہوا، پس یہ بات دلیل ہے کہ اس میں اللہ کی طرف سے مومن کے لیے ایک اضافی معنی (امر) تھا جو کافر کے لیے نہیں تھا، اور وہ "توفیق، عصمت اور اعانت" ہے۔ اگر یہ چیز کافر کے لیے بھی ہوتی تو وہ بھی ہدایت پا جاتا جیسے مومن نے ہدایت پائی، اور اگر ہدایت صرف "بیان" ہوتی تو ان کے قول کے مطابق یہ بیان تو رسولوں اور دیگر کی طرف سے بھی تھا (پھر بھی سب ہدایت یافتہ نہ ہوئے)۔ اسی طرح اس کا ارشاد: وَمَنْ يُضْلِلْ فَأُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ، اس نے خبر دی کہ جسے اس نے گمراہ کیا وہ خسارے میں پڑ گیا؛ یہ اس بات کی دلیل ہے کہ اس (گمراہی) میں اللہ کی طرف سے ایک اضافی معنی تھا، اور وہ "خذلان (بے یار و مددگار چھوڑ دینا)، ترک (نصرت سے محروم کرنا)، یا فعلِ ضلالت کا خلق کرنا" ہے۔ یہ معاملہ ویسا نہیں ہے جیسا معتزلہ کہتے ہیں کہ اس نے ان سب کو ہدایت دی تھی، لیکن وہ ہدایت یافتہ نہ ہوئے؛ تو ان سے کہا جائے گا: کیا تم زیادہ جانتے ہو یا اللہ؟! جیسا کہ اس نے یہودیوں سے کہا: قُلْ أَأَنْتُمْ أَعْلَمُ أَمِ اللَّهُ، پس آیت کا ظاہر ان کے اقوال اور نظریات کے خلاف ہے۔