تفسير سورة الأعراف، الآية 179
سورہ اعراف، آیت 179 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
قوله تعالى: (وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لَا يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لَا يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آذَانٌ لَا يَسْمَعُونَ بِهَا أُولَئِكَ كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُولَئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ (179) وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (180) وَمِمَّنْ خَلَقْنَا أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ (181)
وقوله عز وجل: (وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ) قالت المعتزلة: لم يخلقهم اللَّه - تعالى - لجهنم، ولكن خلقهم وذرأهم وأعطاهم من القوة ما يكسبون الجنة، غير أنهم عملوا أعمالا استوجبوا بها النار، فصاروا للنار بما عملوا من الأعمال، لا أن خلقهم لجهنم.
ثم اختلفوا هم في تأويل قوله: (ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ)؛ قَالَ بَعْضُهُمْ: ذكر ما إليه آل عاقبة أمرهم؛ كقوله: (فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَنًا) لم يلتقطوه ليكون لهم ما ذكر، ولكن إنما التقطوه ليكون لهم ما ذكر بقوله: (عَسَى أَنْ يَنْفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَدًا)، لهذا التقطوه، لكنه صار لهم ما ذكر، أخبر عما إليه آل أمره؛ فعلى ذلك هذا، وكما يقال:
. . . . . . . . . . . . لدوا للموت وابنوا للخراب
ولا أحد يلد للموت ولا يبني للخراب، ولكنه أنبأ بما يئول إليه عاقبة أمره من الموت والخراب؛ إلى هذا يذهب عامة المعتزلة.
وقال أبو بكر الأصم: الآية على التقديم والتأخير؛ كأنه قال: ولقد ذرأنا كثيرًا من الجن والإنس، لهم قلوب لا يفقهون بها، ولهم أعين لا يبصرون بها، ولهم آذان لا يسمعون بها، أُولَئِكَ لجهنم، وأُولَئِكَ كالأنعام.
لكن هذا بعيد؛ لأنه لو جاز هذا في هذا لجاز مثله في جميع القرآن أن يجعل أول الآية في آخرها، وآخرها في أولها، فهذا محال.
اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لَا يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لَا يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آذَانٌ لَا يَسْمَعُونَ بِهَا أُولَئِكَ كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُولَئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ ١٧٩ وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ ١٨٠ وَمِمَّنْ خَلَقْنَا أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ ١٨١
اور اللہ عزوجل کا ارشاد: وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ۔ معتزلہ کا کہنا ہے کہ اللہ تعالیٰ نے انہیں جہنم کے لیے پیدا نہیں کیا، بلکہ اس نے انہیں پیدا کیا، تخلیق کیا اور انہیں ایسی قوت عطا کی جس سے وہ جنت کما سکتے تھے، سوائے اس کے کہ انہوں نے ایسے اعمال کیے جن سے وہ آگ کے مستحق ہو گئے، تو وہ اپنے کیے ہوئے اعمال کی وجہ سے آگ کے لیے ہو گئے، نہ یہ کہ (اللہ نے) انہیں جہنم کے لیے پیدا کیا تھا۔
پھر وہ خود ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ کے مفہوم میں اختلاف کا شکار ہوئے؛ ان میں سے بعض نے کہا: یہ اس انجام کا ذکر ہے جس کی طرف ان کے معاملے کا رخ ہوا؛ جیسے اللہ کا ارشاد ہے: فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَنًا (فرعون کے گھر والوں نے اسے اٹھا لیا تاکہ وہ ان کے لیے دشمن اور غم کا باعث بنے)۔ انہوں نے اسے اس لیے نہیں اٹھایا تھا کہ وہ ان کے لیے وہ کچھ بنے جو ذکر کیا گیا، بلکہ انہوں نے تو اسے اس لیے اٹھایا تھا جس کا ذکر اس آیت میں ہے: عَسَى أَنْ يَنْفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَدًا (شاید یہ ہمیں فائدہ دے یا ہم اسے بیٹا بنا لیں)، اس مقصد کے لیے انہوں نے اسے اٹھایا تھا، لیکن انجام کار وہ ان کے لیے وہی کچھ بن گیا جو ذکر کیا گیا، (پس اس آیت میں) اس انجام کی خبر دی گئی ہے جس کی طرف اس کا معاملہ پلٹا؛ اسی قیاس پر یہ (آیت) بھی ہے، اور جیسے کہا جاتا ہے:
. . . . . . . . . . . . موت کے لیے جنو اور ویرانی کے لیے تعمیر کرو۔
حالانکہ کوئی بھی موت کے لیے اولاد نہیں جنتا اور نہ ہی ویرانی کے لیے عمارت بناتا ہے، لیکن (اس قول میں) اس انجام کی خبر دی گئی ہے جس کی طرف اس کے معاملے کا رخ ہونا ہے، یعنی موت اور ویرانی؛ عام معتزلہ کا یہی مسلک ہے۔
اور ابو بکر اصم نے کہا: یہ آیت تقدیم و تاخیر (آگے پیچھے) پر مبنی ہے؛ گویا اس نے کہا: ولقد ذرأنا كثيرًا من الجن والإنس (اور ہم نے بہت سے جنوں اور انسانوں کو پیدا کیا)، لهم قلوب لا يفقهون بها، ولهم أعين لا يبصرون بها، ولهم آذان لا يسمعون بها (ان کے دل ہیں جن سے وہ سمجھتے نہیں، ان کی آنکھیں ہیں جن سے وہ دیکھتے نہیں، ان کے کان ہیں جن سے وہ سنتے نہیں)، أُولَئِكَ لجهنم (وہ جہنم کے لیے ہیں)، وأُولَئِكَ كالأنعام (اور وہ چوپایوں کی طرح ہیں)۔
لیکن یہ (توجیہ) بعید (از قیاس) ہے؛ کیونکہ اگر اس آیت میں یہ جائز ہو جائے تو پورے قرآن میں اس جیسی بات جائز ہو جائے گی کہ آیت کے شروع کو آخر میں اور آخر کو شروع میں کر دیا جائے، اور یہ محال ہے۔