تفسير سورة يونس، الآيات 1–2
سورہ یونس، آیات 1–2 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
سُورَةُ يُونُسَ عليه السلام
بسم الله الرحمن الرحيم
السورة التي فيها ذكر يُونُسَ عليه السلام
قوله تعالى: (الر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْحَكِيمِ (1) أَكَانَ لِلنَّاسِ عَجَبًا أَنْ أَوْحَيْنَا إِلَى رَجُلٍ مِنْهُمْ أَنْ أَنْذِرِ النَّاسَ وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ قَالَ الْكَافِرُونَ إِنَّ هَذَا لَسَاحِرٌ مُبِينٌ (2)
قوله تعالى: (الر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْحَكِيمِ): قد ذكرنا الوجه في الحروف المقطعات في صدر الكتاب.
وقوله: (تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْحَكِيمِ): قَالَ بَعْضُهُمْ: الحكيم هو اللَّه، كأنه قال: ذلك الكتاب آيات اللَّه.
وقَالَ بَعْضُهُمْ: الحكيم هو صفة القرآن.
والكتاب يحتمل وجهين:
يحتمل أنه سماه حكيمًا فعيلا بمعنى أنه محكم، وجائز تسمية المفعول باسم الفعيل؛ نحو: قتيل بمعنى مقتول، وجريح بمعنى مجروح ونحو ذلك، فيه الحلال والحرام، والأمر والنهي، أو محكم متقن مبرأ من الباطل والكذب والاختلاف، وهو ما وصفه تعالى: (لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ. . .) الآية.
والثاني: حكيمًا لما أن من تأمل فيه ونظر وفهم ما أودع فيه وأدرج، صار حكيمًا وهو ما وصفه وسماه مجيدًا، أي: من تأمله ونظر فيه صار مجيدًا شريفًا.
والحكيم هو المصيب في الحقيقة إن كان صفة القرآن أو صفة اللَّه، فإن كان صفة لله، فهو حكيم واضع كل شيء موضعه، رإن كان صفة للقرآن فهو كذلك أيضًا واضع كل شيء موضعه.
وقوله: (آيَاتُ): يحتمل آيات الكتاب المعروف، ويحتمل الحجج والبراهين، أي: حجج الكتاب وبراهينه أو أعلامه، وقد تقدم ذكر الآيات في غير موضع، والله أعلم.
وقوله عز وجل: (أَكَانَ لِلنَّاسِ عَجَبًا أَنْ أَوْحَيْنَا إِلَى رَجُلٍ مِنْهُمْ أَنْ أَنْذِرِ النَّاسَ وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ قَالَ الْكَافِرُونَ إِنَّ هَذَا لَسَاحِرٌ مُبِينٌ (2) يحتمل وجهين:
يحتمل أي قد عجبوا أن أوحينا إلى رجل منهم.
سُورَةُ يُونُسَ علیہ السلام
بسم الله الرحمن الرحيم
وہ سورت جس میں حضرت یونس علیہ السلام کا ذکر ہے۔
اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: الر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْحَكِيمِ ١ أَكَانَ لِلنَّاسِ عَجَبًا أَنْ أَوْحَيْنَا إِلَى رَجُلٍ مِنْهُمْ أَنْ أَنْذِرِ النَّاسَ وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ قَالَ الْكَافِرُونَ إِنَّ هَذَا لَسَاحِرٌ مُبِينٌ ٢
اللہ تعالیٰ کا ارشاد: الر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْحَكِيمِ، اس کے متعلق حروف مقطعات کی توجیہ ہم کتاب کے شروع میں بیان کر چکے ہیں۔
اور ان کا ارشاد: تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْحَكِيمِ، بعض مفسرین نے کہا ہے کہ 'الحکیم' سے مراد اللہ تعالیٰ ہے، گویا مطلب یہ ہے کہ یہ کتاب اللہ کی آیات ہیں۔
اور بعض نے کہا ہے کہ 'الحکیم' قرآن کی صفت ہے۔
اور 'الکتاب' (کے لفظ) میں دو احتمال (معانی) ہیں:
ایک احتمال یہ ہے کہ اللہ تعالیٰ نے اسے 'حکیم' (فعیل کے وزن پر) قرار دیا ہے جس کا مطلب 'محکم' (مضبوط و پختہ) ہے۔ اور مفعول کو 'فعیل' کے نام سے موسوم کرنا جائز ہے؛ جیسے 'قتیل' کا مطلب 'مقتول' اور 'جریح' کا مطلب 'مجروح' وغیرہ۔ اس (قرآن) میں حلال و حرام اور امر و نہی موجود ہیں، یا یہ کہ یہ محکم اور پختہ ہے، باطل، جھوٹ اور اختلاف سے پاک ہے، اور یہی وہ صفت ہے جس کے بارے میں اللہ تعالیٰ نے فرمایا: لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ. . . الخ۔
اور دوسرا احتمال یہ ہے کہ 'حکیم' اس لیے کہا گیا کہ جو شخص اس میں غور و فکر کرے، نظر ڈالے اور ان (علوم و معارف) کو سمجھ لے جو اس میں ودیعت کیے گئے اور درج کیے گئے ہیں، تو وہ خود 'حکیم' (صاحبِ حکمت) بن جاتا ہے۔ اور یہی وہ صفت ہے جس کے ساتھ اللہ تعالیٰ نے اسے 'مجید' قرار دیا ہے، یعنی جو اس میں غور و فکر کرے اور نظر ڈالے وہ 'مجید' (بزرگ و شریف) بن جاتا ہے۔
اور 'حکیم' درحقیقت وہ ہے جو درست بات کہے، خواہ یہ (لفظ) قرآن کی صفت ہو یا اللہ تعالیٰ کی۔ اگر یہ اللہ کی صفت ہے تو وہ 'حکیم' ہے، ہر چیز کو اس کے مقام پر رکھنے والا، اور اگر یہ قرآن کی صفت ہے تو وہ بھی اسی طرح ہے کہ ہر چیز کو اس کے مقام پر رکھنے والا ہے۔
اور ان کا ارشاد: آيَاتُ، اس سے معروف کتاب کی آیات مراد ہو سکتی ہیں، اور اس سے حجتیں اور دلیلیں بھی مراد ہو سکتی ہیں، یعنی کتاب کی حجتیں اور اس کی دلیلیں یا اس کی نشانیاں۔ اور 'آیات' کا ذکر کئی مقامات پر گزر چکا ہے، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اور اللہ عز وجل کا ارشاد: أَكَانَ لِلنَّاسِ عَجَبًا أَنْ أَوْحَيْنَا إِلَى رَجُلٍ مِنْهُمْ أَنْ أَنْذِرِ النَّاسَ وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ قَالَ الْكَافِرُونَ إِنَّ هَذَا لَسَاحِرٌ مُبِينٌ ٢، اس میں دو احتمال ہیں:
ایک احتمال یہ ہے کہ (مطلب یہ ہے کہ) کیا انہوں نے اس بات پر تعجب کیا کہ ہم نے ان ہی میں سے ایک آدمی کی طرف وحی بھیجی۔