تتمة تفسير سورة يونس، الآية 2
سورہ یونس، آیت 2 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
ويحتمل: أيعجبون أن أوحينا إلى رجل منهم على الاستئناف، كانوا يعجبون من ثلاث: من إنزال القرآن على رجل منهم يعجز الخلائق عن إتيان مثله، ويعجبون من الوحي إلى رجل منهم وإرساله رسولا من بين الكل أو من البشر؛ كقوله: (أَبَعَثَ اللَّهُ بَشَرًا رَسُولًا)؛ وكقوله: (أَأُنْزِلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ مِنْ بَيْنِنَا. . .)، وكانوا يعجبون من البعث؛ كقولهم: (أَإِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا. . .) الآية.
ثم يحتمل قوله: (إِلَى رَجُلٍ مِنْهُمْ) أي: من البشر، أي: لا تعجبوا أن أوحينا إلى رجل من البشر؛ فإن الإيحاء إلى من هو من البشر أبلغ في الحجاج وأقطع للعذر، وأقرب إلى الرأفة والرحمة؛ لأن البشر يعرفون خروج ما هو خارج عن طوق البشر ووسعهم، ولا يعرفون ذلك من غير جوهرهم وغير جنسهم، ويألف كل جنس بجنسه وكل جوهر بجوهره، ولا يألف غير جوهره ولا غير جنسه، فإذا كان ما وصفنا كان بعث الرسول من جنس المبعوث إليهم وجوهرهم أبلغ في الحجاج وأقطع للعذر، وأقرب إلى الرأفة والرحمة.
ويحتمل قوله: (أَنْ أَوْحَيْنَا إِلَى رَجُلٍ مِنْهُمْ) أي: من الأميين، أي: لا يعجبون أن أوحينا إلى رجل منهم، أي: أمي فإن ذلك أبلغ في التعريف والحجاج؛ لأنه بعث أميًّا لم يعرفوه بدراسة الكتب المتقدمة أو تلاوة شيء منها، ولا عرفوه اختلف إلى أحد منهم في تعليم كتبهم، ولا عرف أنه كتب شيئًا ولا خط خطًّا قط، ثم أخبر عما في كتبهم على موافقة ما فيها، وكانت كتبهم بغير لسانه؛ دل أنه إنما عرف ذلك باللَّه تعالى؛ فذلك أبلغ في إثبات الرسالة والحجاج، واللَّه أعلم.
وقوله عز وجل، (أَنْ أَنْذِرِ النَّاسَ): قَالَ بَعْضُهُمْ: الإنذار يكون في كل مكروه مرهوب، والبشارة في كل محبوب مرغوب.
وقَالَ بَعْضُهُمْ: (أَنْ أَنْذِرِ النَّاسَ) يعني: الكفار بالنار.
(وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ) ثم اختلفوا في قوله: (قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ): قَالَ بَعْضُهُمْ: إن لهم الجنة عند ربهم.
وقيل: إن لهم الأعمال الصالحة يقدمون عليها.
اور یہ احتمال بھی ہے کہ (مطلب یہ ہو کہ) کیا وہ تعجب کرتے ہیں کہ ہم نے ان ہی میں سے ایک آدمی کی طرف وحی بھیجی؟ یہ جملہ استیناف (نئے سرے سے) ہے۔ وہ تین چیزوں پر تعجب کرتے تھے: ایک تو یہ کہ قرآن ایک ایسے آدمی پر نازل کیا گیا جو ان ہی میں سے ہے، حالانکہ مخلوق اس جیسی (کتاب) لانے سے عاجز ہے؛ اور وہ اس بات پر تعجب کرتے تھے کہ ان ہی میں سے کسی ایک آدمی کی طرف وحی کی گئی اور اسے سب لوگوں میں سے (یا بشر میں سے) رسول بنا کر بھیجا گیا؛ جیسا کہ اللہ کا ارشاد ہے: أَبَعَثَ اللَّهُ بَشَرًا رَسُولًا؛ اور جیسا کہ ارشاد ہے: أَأُنْزِلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ مِنْ بَيْنِنَا. . .؛ اور وہ دوبارہ زندہ کیے جانے (بعث) پر تعجب کرتے تھے؛ جیسا کہ ان کا قول ہے: أَإِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا. . . الآیۃ۔
پھر اس کے قول إِلَى رَجُلٍ مِنْهُمْ میں یہ احتمال ہے کہ اس سے مراد بشر (انسان) ہے، یعنی: تم اس بات پر تعجب نہ کرو کہ ہم نے بشر میں سے کسی آدمی کی طرف وحی کی؛ کیونکہ بشر میں سے کسی کی طرف وحی کرنا حجت قائم کرنے میں زیادہ بلیغ ہے، عذر کو ختم کرنے والا ہے، اور شفقت و رحمت کے زیادہ قریب ہے۔ کیونکہ انسان اس چیز کے نکل جانے کو پہچانتے ہیں جو انسانی طاقت اور وسعت سے باہر ہو، اور وہ یہ بات اپنے جوہر اور جنس کے علاوہ (دوسری مخلوق) سے نہیں پہچان سکتے۔ ہر جنس اپنے جیسی جنس سے مانوس ہوتی ہے اور ہر جوہر اپنے جیسے جوہر سے، اور وہ اپنے جوہر اور اپنی جنس کے علاوہ سے مانوس نہیں ہوتے۔ پس جب معاملہ ایسا ہے جو ہم نے بیان کیا، تو رسول کا ان لوگوں کی طرف بھیجا جانا جن کی طرف وہ مبعوث ہوا ہے، ان ہی کی جنس اور جوہر سے ہونا، حجت قائم کرنے میں زیادہ بلیغ، عذر کو ختم کرنے والا، اور شفقت و رحمت کے زیادہ قریب ہے۔
اور اس کے قول أَنْ أَوْحَيْنَا إِلَى رَجُلٍ مِنْهُمْ میں یہ احتمال ہے کہ اس سے مراد "امی" (ان پڑھ) لوگ ہیں، یعنی: وہ اس بات پر تعجب نہ کریں کہ ہم نے ان میں سے ایک آدمی کی طرف وحی کی، یعنی: امی (ان پڑھ)۔ کیونکہ یہ بات تعارف اور حجت میں زیادہ بلیغ ہے؛ اس لیے کہ وہ ایک ایسے امی (ان پڑھ) کو مبعوث کیا گیا جسے انہوں نے پچھلی کتابوں کے مطالعہ یا ان میں سے کسی چیز کی تلاوت کرتے ہوئے نہیں دیکھا، اور نہ ہی انہوں نے اسے ان کی کتابوں کی تعلیم کے لیے کسی کے پاس آتے جاتے دیکھا، اور نہ ہی یہ معلوم ہوا کہ اس نے کبھی کچھ لکھا یا کوئی لکیر کھینچی ہو، پھر اس نے ان کی کتابوں میں جو کچھ ہے اس کے موافق خبر دی، حالانکہ ان کی کتابیں اس کی زبان کے علاوہ (دوسری زبان) میں تھیں؛ تو یہ اس بات کی دلیل ہے کہ اس نے یہ سب کچھ صرف اللہ تعالیٰ کے ذریعے جانا ہے؛ پس یہ رسالت کے اثبات اور حجت میں زیادہ بلیغ ہے، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اور اس کا ارشاد عز وجل أَنْ أَنْذِرِ النَّاسَ: بعض نے کہا ہے: انذار (ڈرانا) ہر اس ناپسندیدہ چیز میں ہوتا ہے جس سے ڈرا جائے، اور بشارت (خوشخبری) ہر اس محبوب چیز میں ہوتی ہے جس کی رغبت کی جائے۔
اور بعض نے کہا ہے: أَنْ أَنْذِرِ النَّاسَ کا مطلب ہے: کافروں کو آگ (جہنم) سے ڈراؤ۔
وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ، پھر انہوں نے اس کے قول قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ میں اختلاف کیا ہے: بعض نے کہا ہے: ان کے لیے ان کے رب کے پاس جنت ہے۔
اور کہا گیا ہے: ان کے لیے وہ نیک اعمال ہیں جن پر وہ آگے بڑھیں گے۔