تفسير سورة هود، الآيات 21–22
سورہ ہود، آیات 21–22 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
يستطيعون السمع)، ثم سئل الحسن عن ذلك؟ فقال: هو قول اللَّه: (الَّذِينَ كَانَتْ أَعْيُنُهُمْ فِي غِطَاءٍ عَنْ ذِكْرِي وَكَانُوا لَا يَسْتَطِيعُونَ سَمْعًا)، إذا سمعوا الوحي تقنعوا في ثيابهم، فلم يستطيعوا احتمال ذلك.
وفي حرف حفصة: (وَمَا كَانُوا يَسْتَطِيعُونَ السَّمْعَ) بالواو.
وأما في حرف ابن مسعود ظاهر تأويله أي: يضاعف لهم العذاب بما كانوا يستطيعون السمع، فلم يسمعوا عنادا وإبطاء، وأصله ما كانوا يستطيعون السمع المكتسب والبصر المكتسب عندنا، ما ذكر من السمع والبصر هو السمع المكتسب والبصر المكتسب والحياة المكتسبة؛ لأن سمع الآخرة وحياتها مكتسبان، وحياة الدنيا والسمع والبصر مخلوقة.
وقوله عز وجل: (أُولَئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ (21) أما في الدنيا عبادتهم غير معبودهم الذي كان منه جميع النعم والمنافع، وما لحقهم بذلك من الذل والصغار، وأما في الآخرة فالعذاب والهوان الدائم بدلا عن النعم الدائمة.
(وَضَلَّ عَنْهُمْ) أي: بطل عنهم، (مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ): (هَؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللَّهِ) و (مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا. . .) الآية. وأمثاله.
وقوله عز وجل: (لَا جَرَمَ أَنَّهُمْ فِي الْآخِرَةِ هُمُ الْأَخْسَرُونَ (22) قال أَبُو عَوْسَجَةَ: لا جرم واجب من الكلام، أي: الحق أنهم في الآخرة هم الأخسرون. وقَالَ بَعْضُهُمْ: لا جرم أي: نعم إنهم في الآخرة هم الأخسرون. وقال الفراء: قوله: (لَا جَرَمَ) أي: لا بد، لكن الناس أكثروا استعماله فصار في معارفهم حقا، ولا بد في الحقيقة حقا؛ لأنه إذا كان لا بد فهو حق.
سننے کی استطاعت رکھتے تھے)۔ پھر حضرت حسن بصری رحمہ اللہ سے اس کے بارے میں پوچھا گیا تو انہوں نے فرمایا: یہ اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے: الَّذِينَ كَانَتْ أَعْيُنُهُمْ فِي غِطَاءٍ عَنْ ذِكْرِي وَكَانُوا لَا يَسْتَطِيعُونَ سَمْعًا (جن کی آنکھیں میری یاد سے پردے میں تھیں اور وہ سننے کی طاقت نہیں رکھتے تھے)، جب وہ وحی سنتے تو اپنے کپڑوں میں منہ چھپا لیتے، پس وہ اسے برداشت کرنے کی استطاعت نہ رکھتے تھے۔
اور حضرت حفصہ رضی اللہ عنہا کی قرأت (حرف) میں وَمَا كَانُوا يَسْتَطِيعُونَ السَّمْعَ (واؤ کے ساتھ) مروی ہے۔
اور جہاں تک حضرت ابن مسعود رضی اللہ عنہ کی قرأت کا تعلق ہے تو اس کی ظاہری تاویل یہ ہے کہ: ان کے لیے عذاب دوگنا کیا جائے گا اس وجہ سے کہ وہ سننے کی استطاعت تو رکھتے تھے، مگر عناد اور سستی کی وجہ سے انہوں نے (حق کو) نہیں سنا۔ اور اس کی اصل یہ ہے کہ وہ اس 'سمعِ مکتسب' (کمائی ہوئی سماعت) اور 'بصرِ مکتسب' (کمائی ہوئی بصارت) کی استطاعت نہیں رکھتے تھے جو ہمارے نزدیک مراد ہے۔ مذکورہ سماعت اور بصارت سے مراد 'سمعِ مکتسب'، 'بصرِ مکتسب' اور 'حیاتِ مکتسبہ' ہے؛ کیونکہ آخرت کی سماعت اور حیات، مکتسب (کمائی ہوئی) ہیں، جبکہ دنیا کی حیات، سماعت اور بصارت (فطری طور پر) مخلوق ہیں۔
اور اللہ عز وجل کا ارشاد ہے: أُولَئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ (یہی ہیں جنہوں نے اپنے تئیں خسارے میں ڈالا اور جو کچھ وہ افتراء کیا کرتے تھے ان سے جاتا رہا)۔ دنیا میں تو (ان کا خسارہ یہ ہے کہ) انہوں نے اپنے اس حقیقی معبود کے سوا دوسروں کی عبادت کی جس کی طرف سے تمام نعمتیں اور فائدے پہنچتے تھے، اور اس (شرک) کی وجہ سے انہیں ذلت اور رسوائی کا سامنا کرنا پڑا۔ اور آخرت میں (ان کا خسارہ) دائمی نعمتوں کے بدلے دائمی عذاب اور رسوائی ہے۔
وَضَلَّ عَنْهُمْ کا مطلب ہے: ان سے باطل ہو گئے، مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ (جو وہ افتراء پردازی کرتے تھے) یعنی: هَؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللَّهِ (یہ اللہ کے پاس ہمارے سفارشی ہیں) اور مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا (ہم ان کی عبادت نہیں کرتے مگر اس لیے کہ وہ ہمیں قریب کر دیں)۔۔۔ آیت اور اس جیسی دیگر مثالیں۔
اور اللہ عز وجل کا ارشاد ہے: لَا جَرَمَ أَنَّهُمْ فِي الْآخِرَةِ هُمُ الْأَخْسَرُونَ (بلاشبہ یہ لوگ آخرت میں سب سے زیادہ نقصان پانے والے ہیں)۔ ابو عوسجہ نے کہا: 'لا جرم' کلام میں واجب (کے معنی میں) ہے، یعنی: حق یہ ہے کہ وہ آخرت میں سب سے زیادہ خسارہ اٹھانے والے ہیں۔ اور بعض نے کہا: 'لا جرم' کا مطلب ہے: ہاں، یقیناً وہ آخرت میں سب سے زیادہ خسارہ اٹھانے والے ہیں۔ اور فراء نے کہا: اس کا قول لَا جَرَمَ کا مطلب ہے: 'لا بد' (ضرور ایسا ہوگا)، لیکن لوگوں نے اس کا استعمال کثرت سے کیا تو یہ ان کے عرف میں 'حقاً' (یقیناً) کے معنی میں ہو گیا، اور حقیقت میں 'لا بد' بھی 'حقاً' ہی ہے؛ کیونکہ جب کسی چیز کا ہونا ضروری ہو تو وہ حق ہے۔