تفسير سورة هود، الآية 27

ان میں سے پہلی توجیہ: 'علم' پر محمول ہے، یعنی: میں جانتا ہوں کہ تم پر عذاب نازل ہوگا؛ جیسے اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے: وَإِنْ خِفْتُمْ شِقَاقَ بَيْنِهِمَا، یعنی: اگر تم جان لو (کہ ان کے درمیان پھوٹ پڑنے کا اندیشہ ہے)۔

اور ان کا فرمان: فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ، یعنی: اگر تم جان لو کہ وہ دونوں اللہ کی حدود کو ضائع کر دیں گے۔

اور دوسری توجیہ: وہ ان پر شفقت کرتے ہوئے ڈرتے ہیں؛ کیونکہ مخلوق کی فطرت میں یہ بات رکھی گئی ہے کہ وہ دوسروں پر آنے والی مصیبت سے خود بھی تکلیف محسوس کرتے ہیں، یہاں تک کہ بعض کے لیے یہ ممکن نہیں ہوتا کہ وہ دوسروں پر ایسی مصیبت دیکھ سکیں۔ ان دو وجوہ پر دوسروں کے بارے میں 'خوف' کی توجیہ کی جاتی ہے، اور خوف میں امید اور امید میں خوف پایا جاتا ہے؛ کیونکہ جس خوف میں امید نہ ہو وہ مایوسی ہے، اور اللہ عزوجل نے فرمایا: إِنَّهُ لَا يَيْأَسُ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْكَافِرُونَ، اور جس امید میں خوف نہ ہو وہ بے خوفی (امن) ہے، اللہ تعالیٰ نے فرمایا: فَلَا يَأْمَنُ مَكْرَ اللَّهِ إِلَّا... (یعنی) اسی طرح۔

اور اللہ عزوجل کا فرمان: فَقَالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ مَا نَرَاكَ إِلَّا بَشَرًا مِثْلَنَا وَمَا نَرَاكَ اتَّبَعَكَ إِلَّا الَّذِينَ هُمْ أَرَاذِلُنَا بَادِيَ الرَّأْيِ وَمَا نَرَى لَكُمْ عَلَيْنَا مِنْ فَضْلٍ بَلْ نَظُنُّكُمْ كَاذِبِينَ، (اس میں) 'ملا' سے مراد ان کی قوم کے اشراف اور ان کے پیشوا ہیں۔

مَا نَرَاكَ إِلَّا بَشَرًا مِثْلَنَا: اسی طرح عام قوم نے اپنے رسولوں سے کہا جن کی طرف وہ مبعوث ہوئے تھے: مَآ أَنْتُمْ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلَنَا، یعنی: رسالتوں کے رد میں ان کا یہی استدلال تھا، وہ رسولوں کے خلاف دلیل لاتے ہوئے کہتے تھے - واللہ اعلم -: بلاشبہ رسول تو مشاہدے میں بھیجنے والے (مرسل) کی طرف سے آتے ہیں، اور تم تو ہمارے درمیان پلے بڑھے ہو، بظاہر تم کسی کی طرف سے ہمارے پاس نہیں آئے، اور رسول وہی ہوتا ہے جو کسی دوسرے کی طرف سے آئے، اور رسول کے لیے بھیجنے والے کے نزدیک کوئی خصوصیت ہوتی ہے، اور ہم تمہارے لیے کوئی خصوصیت نہیں دیکھتے، نہ تخلیق میں، نہ قدرت میں، نہ مال میں اور نہ ہی کسی اور چیز میں، تو پھر تم ہماری طرف رسول بنا کر کیسے بھیجے گئے جبکہ ہم نے تمہاری طرف کوئی رسول نہیں بھیجا؟ کیونکہ تم اور ہم تخلیق میں برابر ہیں اور ظاہری امور میں بھی برابر ہیں! یا اس جیسی کوئی اور بات، انہوں نے رسالت کو رد کرنے کے لیے اپنے رسولوں کے خلاف یہ دلیل پیش کی۔ اور اسی طرح کافروں کی عادت تھی کہ جب ان پر حجت قائم ہو جاتی اور دلیل پیش کر دی جاتی تو وہ اسے جادو سے منسوب کر دیتے، اور رسولوں کو اس بات سے منسوب کرتے کہ وہ (محض) ان جیسے بشر ہیں۔

ان سب کا جواب وہی ہے جو ذکر کیا گیا: إِنْ نَحْنُ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَمُنُّ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ، اور جو نوح علیہ السلام نے ان سے کہا: يَا قَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كُنْتُ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي وَآتَانِي رَحْمَةً مِنْ عِنْدِهِ، یعنی: اس نے مجھے اپنی طرف سے رحمت عطا کی، اور اس رحمت پر جو اس نے مجھے اپنی طرف سے دی، میرے لیے دلیل اور برہان قائم کی، اسی جیسی باتوں سے وہ ان کے خلاف استدلال کرتے تھے۔

اور یہ بھی کہا جاتا ہے: تم تو اللہ کے فضل اور بعض کو بعض پر فضیلت دینے کا انکار نہیں کرتے جس کی بنا پر اس نے تمہیں دنیاوی امور میں دوسروں پر پیشوا اور سردار بنایا ہے، تو پھر تم دین اور رسالت کی فضیلت کے ذریعے اللہ کے فضل اور بعض کو بعض پر فضیلت دینے کا انکار کیسے کرتے ہو؟!۔