تتمة تفسير سورة هود، الآية 46
سورہ ہود، آیت 46 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
ابن مسعود رضي الله عنه أنه قرأه: (عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ) بالتنوين. فمن قرأ بالنصب: (عَمِلَ غيرَ صَالِحٍ) أي: أن ابنك عمل غير صالح، ومن قرأه: (عَمَلٌ) يكون معناه - واللَّه أعلم - أن سؤالك عمل غير صالح وكلا القراءتين يجوز أن يصرف إلى ابنه، أي: أنه عمل غير صالح وهو عمل الكفر، (عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ) أي: الذي كان عليه عمل غير صالح، واللَّه أعلم.
وقوله: (إِنَّ ابْنِي مِنْ أَهْلِي) ثم قال: (إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ): هذا في الظاهر يخرج على التكذيب له، لكن الوجه فيه أنه من أهلك على ما عندك، وليس هو من أهلك فيما بشرتك من نجاة أهلك.
وقوله: (وَإِنَّ وَعْدَكَ الْحَقُّ): يحتمل وجهين:
يحتمل وأن وعدك بإغراق الظلمة حق.
والثاني: وإن وعدك بنجاة المؤمنين حق وأنت أحكم الحاكمين.
وقوله عز وجل: (فَلَا تَسْأَلْنِ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ): يحتمل هذا نهيا عن سؤال ما لم يؤذن له من بعد؛ لأن الأنبياء عليهم السلام كانوا لا يسألون شيئًا إلا بعد الإذن لهم في السؤال، وإن كان يسع لهم السؤال، أو أن يكون عتابًا لما سبق، والأنبياء عليهم السلام كانوا يعاتبون في أشياء يحل لهم ذلك؛ نحو قوله لرسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: (عَفَا اللَّهُ عَنْكَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكَ الَّذِينَ صَدَقُوا)، وقد كان له صلى الله عليه وسلم الأمر بالقعود والنهي عن الخروج بقوله: (فَقُلْ لَنْ تَخْرُجُوا مَعِيَ أَبَدًا)، ونحوه.
حضرت ابن مسعود رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ انہوں نے اسے عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ (تنوین کے ساتھ) پڑھا۔ تو جس نے نصب کے ساتھ عَمِلَ غَيرَ صالِحٍ پڑھا، اس کا مطلب یہ ہے کہ: تمہارے بیٹے نے غیر صالح عمل کیا، اور جس نے عَمَلٌ (رفع) کے ساتھ پڑھا تو اس کا مطلب - واللہ اعلم - یہ ہے کہ تمہارا یہ سوال کرنا ایک غیر صالح عمل ہے۔ اور دونوں قراتوں کو اس کے بیٹے کی طرف لوٹانا جائز ہے، یعنی: اس نے غیر صالح عمل کیا جو کہ کفر کا عمل ہے، یا عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ کا مطلب یہ ہے کہ: جس چیز پر وہ تھا وہ غیر صالح عمل تھا، واللہ اعلم۔
اور اللہ کا فرمان: إِنَّ ابْنِي مِنْ أَهْلِي (بے شک میرا بیٹا میرے اہل میں سے ہے) پھر فرمایا: إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ (وہ تیرے اہل میں سے نہیں ہے): یہ بظاہر تکذیب کے انداز میں نکلتا ہے، لیکن اس کی وجہ یہ ہے کہ وہ تمہارے نزدیک تو تمہارے اہل میں سے ہے، لیکن جس نجات کی میں نے تمہیں بشارت دی تھی، اس میں وہ تمہارے اہل میں سے نہیں ہے۔
اور اللہ کا فرمان: وَإِنَّ وَعْدَكَ الْحَقُّ (اور بے شک تیرا وعدہ سچا ہے): اس کے دو احتمال ہیں:
پہلا احتمال یہ کہ ظالموں کو غرق کرنے کا تیرا وعدہ سچا ہے۔
اور دوسرا: یہ کہ مومنین کی نجات کا تیرا وعدہ سچا ہے اور تو سب حاکموں سے بڑھ کر حاکم ہے۔
اور اللہ عز وجل کا فرمان: فَلَا تَسْأَلْنِ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ (پس مجھ سے وہ چیز نہ مانگ جس کا تجھے علم نہیں): اس میں اس بات کی ممانعت کا احتمال ہے کہ وہ ایسی چیز کا سوال نہ کریں جس کی انہیں بعد میں اجازت نہ دی گئی ہو؛ کیونکہ انبیاء علیہم السلام کسی چیز کا سوال نہیں کرتے تھے مگر سوال کی اجازت ملنے کے بعد، اگرچہ ان کے لیے سوال کرنا گنجائش رکھتا تھا، یا یہ کہ یہ گزشتہ پر عتاب (سرزنش) ہو، اور انبیاء علیہم السلام کو ایسی چیزوں پر عتاب کیا جاتا تھا جو ان کے لیے حلال تھیں؛ جیسے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے اللہ کا فرمان: عَفَا اللَّهُ عَنْكَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكَ الَّذِينَ صَدَقُوا (اللہ تجھے معاف کرے، تو نے انہیں کیوں اجازت دی یہاں تک کہ تجھ پر سچے لوگ ظاہر ہو جاتے)، حالانکہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم کو بیٹھنے کا حکم اور نکلنے سے منع کر دیا گیا تھا، اللہ کے اس فرمان کے ذریعے: فَقُلْ لَنْ تَخْرُجُوا مَعِيَ أَبَدًا (تو کہہ دیجیے کہ تم میرے ساتھ کبھی نہیں نکلو گے)، اور اسی طرح کی دیگر مثالیں۔