تفسير سورة هود، الآيات 47–48

اور اللہ عز وجل کا فرمان: إِنِّي أَعِظُكَ أَنْ تَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ (میں تمہیں نصیحت کرتا ہوں کہ تم جاہلوں میں سے نہ ہو جاؤ): یہ اسی طرح ہے جیسے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو منع کیا گیا: فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْجَاهِلِينَ (تو ہرگز جاہلوں میں سے نہ ہونا) اور اس جیسی دیگر مثالیں، اگرچہ یہ معلوم ہے کہ وہ جاہلوں میں سے نہیں ہو سکتے، اور یہ وہی بات ہے جو ہم نے ذکر کی کہ عصمت کسی چیز سے منع کرنے میں مانع نہیں ہوتی، بلکہ ممانعت کے ذریعے ہی عصمت ظاہر ہوتی ہے۔

اور اللہ عز وجل کا فرمان: قَالَ رَبِّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ أَنْ أَسْأَلَكَ مَا لَيْسَ لِي بِهِ عِلْمٌ وَإِلَّا تَغْفِرْ لِي وَتَرْحَمْنِي أَكُنْ مِنَ الْخَاسِرِينَ (نوح نے کہا پروردگار میں تجھ سے پناہ مانگتا ہوں کہ ایسی چیز کا تجھ سے سوال کروں جس کی حقیقت مجھے معلوم نہیں۔ اور اگر تو مجھے نہیں بخشے گا اور مجھ پر رحم نہیں کرے گا تو میں تباہ ہوجاؤں گا): یعنی میں تیری پناہ مانگتا ہوں کہ میں دوبارہ ایسے سوال کی طرف لوٹوں جس کے بارے میں مجھے سوال کرنے کی اجازت کا علم نہ ہو، اس میں یہ احتمال ہے۔

اور ان کا فرمان: وَإِلَّا تَغْفِرْ لِي وَتَرْحَمْنِي أَكُنْ مِنَ الْخَاسِرِينَ (اور اگر تو نے مجھے معاف نہ کیا اور مجھ پر رحم نہ کیا تو میں خسارہ پانے والوں میں سے ہو جاؤں گا) یعنی: اگر تو نے مجھے دوبارہ ایسی حرکت کرنے سے بچا کر (عصمت کے ذریعے) مجھ پر رحم نہ کیا تو میں خسارہ پانے والوں میں سے ہو جاؤں گا، یہ (مفہوم) ہونے کے قریب ہے۔

اور یہ بھی احتمال ہے کہ یہ ذکر اس لیے ہو کہ وہ اللہ کی رحمت اور فضل کے بغیر مغفرت اور رحمت کے مستحق نہیں ہوتے، جیسا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے مروی ہے کہ آپ نے فرمایا: " لن يدخل أحد الجنة إلا برحمة اللَّه " (کوئی شخص جنت میں داخل نہیں ہوگا مگر اللہ کی رحمت سے)، عرض کیا گیا: اے اللہ کے رسول! آپ بھی نہیں؟ آپ نے فرمایا: " ولا أنا، إلا أن يتغمدني اللَّه برحمته " (اور نہ میں، سوائے اس کے کہ اللہ مجھے اپنی رحمت سے ڈھانپ لے)۔

اور اللہ تعالیٰ کا فرمان: وَإِلَّا تَغْفِرْ لِي وَتَرْحَمْنِي أَكُنْ مِنَ الْخَاسِرِينَ (اور اگر تو نے مجھے معاف نہ کیا اور مجھ پر رحم نہ کیا تو میں خسارہ پانے والوں میں سے ہو جاؤں گا): یہ کنایۃً مغفرت طلب کرنا ہے، اور یہ "اللهم اغفر لي" (اے اللہ مجھے معاف کر دے) کہنے سے زیادہ بلیغ اور عظیم ہے؛ کیونکہ ان کے قول وَإِلَّا تَغْفِرْ لِي وَتَرْحَمْنِي میں غیر اللہ سے مغفرت کی امید کا قطع (خاتمہ) ہے، اور یہ خبر دینا ہے کہ اس (مغفرت) کا مالک کوئی اور نہیں ہے، جبکہ "اغفر لي" کہنے میں غیر اللہ سے اس کے ہونے کی نفی نہیں ہے؛ اسی لیے یہ (پہلا انداز) اس (دوسرے انداز) سے زیادہ بلیغ ہے۔ اسی طرح آدم اور حوا کا مغفرت طلب کرنا، جہاں انہوں نے کہا: رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنْفُسَنَا. . . (اے ہمارے رب! ہم نے اپنی جانوں پر ظلم کیا...) الآیہ، یہ بھی کنایۃً سوال ہے، لہذا یہ سوال کرنے میں زیادہ بلیغ ہے۔

اور اللہ عز وجل کا فرمان: قِيلَ يَا نُوحُ اهْبِطْ بِسَلَامٍ مِنَّا وَبَرَكَاتٍ عَلَيْكَ وَعَلَى أُمَمٍ مِمَّنْ مَعَكَ وَأُمَمٌ سَنُمَتِّعُهُمْ ثُمَّ يَمَسُّهُمْ مِنَّا عَذَابٌ أَلِيمٌ (حکم ہوا کہ نوح ہماری طرف سے سلامتی اور برکتوں کے ساتھ (جو) تم پر اور تمہارے ساتھ کی جماعتوں پر (نازل کی گئی ہیں) اتر آؤ۔ اور کچھ اور جماعتیں ہوں گی جن کو ہم (دنیا کے فوائد سے) محظوظ کریں گے پھر ان کو ہماری طرف سے عذاب الیم پہنچے گا): بعض لوگوں نے کہا: یعنی جودی سے زمین کی سطح کی طرف اتر جاؤ، اور بعض نے کہا: ان کا فرمان اهْبِطْ (اتر جا) کا مطلب ہے: نیچے آؤ اور قیام کرو، اور اس جگہ ٹھہرو، اس سے مراد کسی اونچی جگہ سے نشیب کی طرف اترنا نہیں ہے۔

اور اللہ عز وجل کا فرمان: اهْبِطْ بِسَلَامٍ مِنَّا وَبَرَكَاتٍ عَلَيْكَ (اتر جا ہماری طرف سے سلامتی اور برکتوں کے ساتھ جو تجھ پر ہیں): سلامتی کا مطلب یہ ہے کہ وہ شرور اور آفات سے محفوظ رہے، اور برکت کا مطلب ہے ہر خیر اور بھلائی کا بغیر کسی وبال کے حاصل ہونا، پھر یہ دونوں حصول کے اعتبار سے ایک ہی ہیں؛ کیونکہ جب وہ ہر شر اور آفت سے محفوظ ہو جاتا ہے تو ہر خیر اور بھلائی پا لیتا ہے، اور جب وہ ہر خیر پا لیتا ہے تو ہر شر اور آفت سے محفوظ ہو جاتا ہے، یہ حقیقت میں ایک ہی ہیں لیکن عبارت میں مختلف ہیں، اور یہ بندے کی طرف سے "بر" (نیکی) اور "تقویٰ" کی طرح ہے: بر کا مطلب ہر خیر کو حاصل کرنا ہے، اور تقویٰ کا مطلب ہر شر اور معصیت سے بچنا ہے، یہ عبارت میں مختلف ہیں اور حقیقت میں ایک ہی ہیں؛