تفسير سورة هود، الآيات 115–116
سورہ ہود، آیات 115–116 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
وقوله عز وجل: (وَاصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ (115) ظاهر ما ذكر من الكلام أن يقول: فإن اللَّه لا يضيع أجر الصابرين؛ لأنه ذكر الصبر بقوله: (وَاصْبِرْ)، لكن يحتمل قوله: (وَاصْبِرْ) عن الشرور كلها وأحسن، فإن اللَّه لا يضيع أجر المحسنين؛ بل يجزيهم جزاء إحسانهم.
أو يقول: اصبر على أداء ما كلفت من الطاعات، أو تبليغ ما كلفت التبليغ إليهم.
ويحتمل وجهًا آخر: اصبر على أذاهم ولا تكافئهم فإذا لم تكافئهم، فقد أحسنت إليهم، فإن اللَّه لا يضيع أجر المحسنين، أو يقول هو له: (إِنَّ الْحَسَنَاتِ) واللَّه أعلم.
قال أَبُو عَوْسَجَةَ: قوله: (وَزُلَفًا مِنَ اللَّيْلِ): ساعات من الليل. وقال: الزلفة: المرحلة، والزلفة: القربة؛ كقوله: (وَإِنَّ لَهُ عِنْدَنَا لَزُلْفَى) أي: لقربة.
وقال أبو عبيدة: الزلف: جمع زلفة، وهي الساعة، وهي المنزلة على ما قلناه.
* * *
قوله تعالى: (فَلَوْلَا كَانَ مِنَ الْقُرُونِ مِنْ قَبْلِكُمْ أُولُو بَقِيَّةٍ يَنْهَوْنَ عَنِ الْفَسَادِ فِي الْأَرْضِ إِلَّا قَلِيلًا مِمَّنْ أَنْجَيْنَا مِنْهُمْ وَاتَّبَعَ الَّذِينَ ظَلَمُوا مَا أُتْرِفُوا فِيهِ وَكَانُوا مُجْرِمِينَ (116) وَمَا كَانَ رَبُّكَ لِيُهْلِكَ الْقُرَى بِظُلْمٍ وَأَهْلُهَا مُصْلِحُونَ (117) وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ (118) إِلَّا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ وَلِذَلِكَ خَلَقَهُمْ وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ (119) وَكُلًّا نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْبَاءِ الرُّسُلِ مَا نُثَبِّتُ بِهِ فُؤَادَكَ وَجَاءَكَ فِي هَذِهِ الْحَقُّ وَمَوْعِظَةٌ وَذِكْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ (120)
وقوله - تعالى -: (فَلَوْلَا كَانَ مِنَ الْقُرُونِ مِنْ قَبْلِكُمْ أُولُو بَقِيَّةٍ يَنْهَوْنَ عَنِ الْفَسَادِ فِي الْأَرْضِ إِلَّا قَلِيلًا) وظاهر هذا يخرج على المعاتبة أو التنبيه والتذكير؛ لأنه يقول: (فَلَولَا كَانَ مِنَ الْقُرُونِ) أي: لم لا كانوا كذا؟ فليس ثم من أُولَئِكَ من يعاتب أو ينبه، لكنها تخرج على وجهين:
اور اللہ عزوجل کا ارشاد: وَاصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ ١١٥۔ کلام کے ظاہر سے یہ تقاضا معلوم ہوتا ہے کہ یوں کہا جاتا: فإن اللَّه لا يضيع أجر الصابرين؛ کیونکہ اس نے وَاصْبِرْ کہہ کر صبر کا ذکر کیا تھا، لیکن اس کے ارشاد وَاصْبِرْ میں یہ احتمال ہے کہ اس سے مراد تمام برائیوں سے صبر کرنا اور احسان کرنا ہے، پس اللہ محسنین (احسان کرنے والوں) کا اجر ضائع نہیں کرتا؛ بلکہ انہیں ان کے احسان کا بدلہ عطا فرماتا ہے۔
یا (اس کا مطلب) یہ کہا جائے: ان طاعات کی ادائیگی پر صبر کرو جن کا تمہیں مکلف بنایا گیا ہے، یا اس چیز کی تبلیغ پر صبر کرو جس کی تبلیغ کا تمہیں حکم دیا گیا ہے۔
اور ایک اور وجہ کا بھی احتمال ہے: ان کی ایذا رسانی پر صبر کرو اور ان سے بدلہ نہ لو، پس جب تم نے بدلہ نہیں لیا تو تم نے ان کے ساتھ احسان کیا، کیونکہ اللہ محسنین کا اجر ضائع نہیں کرتا، یا (یہ کہ) وہ اس کے لیے کہہ رہا ہے: إِنَّ الْحَسَنَاتِ، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
ابو عوسجہ نے کہا: اس کا ارشاد وَزُلَفًا مِنَ اللَّيْلِ: رات کی گھڑیاں۔ اور انہوں نے کہا: الزلفة: منزل (مرحلہ) ہے، اور الزلفة: قربت (نزدیکی) ہے؛ جیسا کہ اس کا ارشاد ہے: وَإِنَّ لَهُ عِنْدَنَا لَزُلْفَى یعنی: قربت۔
اور ابو عبیدہ نے کہا: الزلف، زلفة کی جمع ہے، اور یہ گھڑی (ساعت) ہے، اور یہ وہی منزل ہے جس کا ہم نے ذکر کیا ہے۔
* * *
اللہ تعالیٰ کا ارشاد: فَلَوْلَا كَانَ مِنَ الْقُرُونِ مِنْ قَبْلِكُمْ أُولُو بَقِيَّةٍ يَنْهَوْنَ عَنِ الْفَسَادِ فِي الْأَرْضِ إِلَّا قَلِيلًا مِمَّنْ أَنْجَيْنَا مِنْهُمْ وَاتَّبَعَ الَّذِينَ ظَلَمُوا مَا أُتْرِفُوا فِيهِ وَكَانُوا مُجْرِمِينَ ١١٦ وَمَا كَانَ رَبُّكَ لِيُهْلِكَ الْقُرَى بِظُلْمٍ وَأَهْلُهَا مُصْلِحُونَ ١١٧ وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ ١١٨ إِلَّا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ وَلِذَلِكَ خَلَقَهُمْ وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ ١١٩ وَكُلًّا نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْبَاءِ الرُّسُلِ مَا نُثَبِّتُ بِهِ فُؤَادَكَ وَجَاءَكَ فِي هَذِهِ الْحَقُّ وَمَوْعِظَةٌ وَذِكْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ ١٢٠
اور اللہ تعالیٰ کا ارشاد: فَلَوْلَا كَانَ مِنَ الْقُرُونِ مِنْ قَبْلِكُمْ أُولُو بَقِيَّةٍ يَنْهَوْنَ عَنِ الْفَسَادِ فِي الْأَرْضِ إِلَّا قَلِيلًا، اس کا ظاہر مفہوم سرزنش یا تنبیہ اور یاد دہانی پر محمول ہوتا ہے؛ کیونکہ وہ فرماتا ہے: فَلَولَا كَانَ مِنَ الْقُرُونِ یعنی: وہ ایسے کیوں نہ ہوئے؟ پس وہاں ان لوگوں میں سے کوئی ایسا نہیں ہے جس کی سرزنش کی جائے یا جسے متنبہ کیا جائے، لیکن یہ دو وجوہ پر محمول ہے: