تتمة تفسير سورة هود، الآية 118
سورہ ہود، آیت 118 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
يشأ، فكان عندهم، فهو كمن ظهر عجزه بجميع أدلة العجز، ثم يدع أن له القدرة بها، يقهر ما يشاء، فذلك كمن لا يقوم للانتصاب والنهوض فيدع أنه يقدر على الصعود، أو من لا يملك إمساك مثل ذرة أنه ممسك السماوات والأرض. على أنه لو كان كذلك ليجيء أن يكون يقدر على فعل الكفر والسفه والكذب، إذ من يقدر على فعل شيء لا يقدر على فعل ضده عندهم ليس ذلك بقدرة.
ثم لو كان ذلك كله بلا غير، يصير له فعلا، فكان يكون في الحقيقة سفيهًا كذوبًا، ومن كان ذلك وصفه فهو غير رب ولا حكيم، ومن ربوبيته تحت قدرة غيره أو حكمته تحتمل المضادات، فهو مسئول عما يفعل، مطالب بالحجج، فأنى يكون لمن ذلك وصفه ربوبية جل عن ذلك.
والثاني: أن الذي يكون بالقسر والقهر يكون أمر الخلقة، لا أمر فعل العبد، وذلك في الحقيقة لله، لا للبشر، وما هو له من جهة الخلقة موجود؛ لأن نفس كل أحد بالخلقة مؤمن، وقد شاء اللَّه تلك المشيئة، فالقول بـ لو شاء لا معنى له؛ بل قد شاء وكان، ولا قوة إلا باللَّه.
والثالث: أنه وعد أن لو شاء أن يجعل كذا لفعل؛ وهو لو فعل لكان يجعل من قد آمن منهم في الحقيقة مؤمنًا في المجاز، كافرًا في الحقيقة؛ لأنهم بهذا يصيرون أمّة واحدة؛ إذ صار كثير منهم مؤمنين بالاختيار، لا يحتمل أن يجعلهم على غير ذلك، فيكون محمودًا عدلا، واللَّه الموفق.
ثم الأصل أن اللَّه - تعالى - قد جعل أدلة كل موعود في الحس ظاهرًا، وكل مقدور عليه بالوعد والدعوى له مما جبل عليه أمرًا بينًا، وهذا النوع من المشيئة عندهم والدعوى بما جعل جميع مانع لأن يكون كائنا، فيصير بالذي به ادعى لنفسه من القدرة مكذبًا بما جعل لمنع مثله الأدلة، ومن ذلك وصفه، فهو غير حكيم، جل اللَّه عن هذا.
على أن المتأمل بما أخبر يجد حقيقته دون أن يحتاج إلى دليل يوضح قدرته على ما ادعى على بقاء المحنة سبيلا سهلا بحمد اللَّه لا يحتاج إلى ما ذكروا من المكابرة، وهو ما قال اللَّه - تعالى -: (وَلَوْلَا أَنْ يَكُونَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً. . .) الآية.
چاہا، تو وہ ان کے نزدیک ہو گیا، تو وہ اس شخص کی طرح ہے جس کا عجز تمام دلائلِ عجز سے ظاہر ہو چکا ہو، پھر وہ دعویٰ کرے کہ اس کے پاس اس کے باوجود قدرت ہے، جس سے وہ جو چاہے مغلوب کر دے، تو یہ اس شخص کی طرح ہے جو کھڑے ہونے اور اٹھنے کی طاقت نہ رکھتا ہو، پھر وہ دعویٰ کرے کہ وہ بلندی پر چڑھنے کی قدرت رکھتا ہے، یا وہ شخص جو ذرہ برابر چیز کو تھامنے کا مالک نہ ہو اور دعویٰ کرے کہ وہ آسمانوں اور زمین کو تھامنے والا ہے۔ مزید برآں، اگر معاملہ ایسا ہوتا تو یہ لازم آتا کہ وہ کفر، حماقت اور جھوٹ کے فعل پر بھی قادر ہو، کیونکہ ان کے نزدیک جو شخص کسی چیز کے فعل پر قادر ہو اور اس کی ضد کے فعل پر قادر نہ ہو، تو وہ قدرت نہیں ہے۔
پھر اگر یہ سب کچھ بغیر کسی غیر (کے اختیار) کے ہوتا، تو یہ اس کا فعل بن جاتا، تو وہ حقیقت میں (معاذ اللہ) احمق اور جھوٹا ہوتا، اور جس کی یہ صفت ہو وہ نہ رب ہے اور نہ حکیم، اور جس کی ربوبیت کسی دوسرے کی قدرت کے ماتحت ہو یا جس کی حکمت میں تضادات کا احتمال ہو، تو وہ اپنے افعال کے بارے میں جوابدہ ہے، اس سے دلائل طلب کیے جائیں گے، تو جس کی یہ صفت ہو اس کے لیے ربوبیت کیسے ممکن ہے؟ اللہ اس سے پاک و بلند ہے۔
دوسری بات یہ ہے کہ جو چیز جبر اور قہر سے ہوتی ہے وہ تخلیق کا معاملہ ہے، نہ کہ بندے کے فعل کا معاملہ، اور یہ حقیقت میں اللہ کے لیے ہے، نہ کہ انسانوں کے لیے، اور جو چیز تخلیق کے اعتبار سے اس (انسان) کے لیے ہے وہ موجود ہے؛ کیونکہ ہر شخص کی ذات تخلیق کے اعتبار سے مومن ہے، اور اللہ نے وہ مشیت چاہ لی ہے، لہذا "اگر وہ چاہتا" کہنے کا کوئی معنی نہیں؛ بلکہ اس نے چاہا اور وہ ہو گیا، اور اللہ کے سوا کوئی طاقت نہیں۔
تیسری بات یہ ہے کہ اس نے وعدہ کیا ہے کہ اگر وہ چاہتا کہ ایسا کرے تو کر دیتا؛ اور اگر وہ ایسا کرتا تو وہ ان میں سے جو حقیقت میں مومن ہو چکے ہیں انہیں مجازاً مومن اور حقیقت میں کافر بنا دیتا؛ کیونکہ اس طرح وہ ایک امت بن جاتے؛ جبکہ ان میں سے بہت سے لوگ اختیار کے ساتھ مومن ہو چکے ہیں، یہ ممکن نہیں کہ وہ انہیں اس کے علاوہ کسی اور حالت پر کر دے، تو وہ محمود اور عادل ہو، اور اللہ ہی توفیق دینے والا ہے۔
پھر اصل بات یہ ہے کہ اللہ تعالیٰ نے ہر موعود (جس کا وعدہ کیا گیا) کے دلائل کو حسی طور پر ظاہر کر دیا ہے، اور ہر وہ چیز جس پر وعدے اور دعوے کے ذریعے قدرت کا اظہار کیا گیا ہے، اسے اس چیز کے مطابق واضح کر دیا ہے جس پر اسے پیدا کیا گیا ہے، اور ان کے نزدیک اس قسم کی مشیت اور دعویٰ، اس چیز کے وجود میں آنے کے لیے مانع ہے، تو وہ اس قدرت کے ذریعے جس کا اس نے اپنے لیے دعویٰ کیا ہے، اس چیز کو جھٹلانے والا بن جاتا ہے جس کے ذریعے اس جیسی چیزوں کو روکنے کے لیے دلائل قائم کیے گئے ہیں، اور جس کی یہ صفت ہو وہ حکیم نہیں ہے، اللہ اس سے پاک و بلند ہے۔
مزید برآں، جو شخص اس خبر پر غور و فکر کرتا ہے وہ اس کی حقیقت کو پا لیتا ہے، بغیر اس کے کہ اسے کسی ایسی دلیل کی ضرورت پڑے جو اس کی قدرت کو واضح کرے، اس چیز پر جس کا اس نے دعویٰ کیا ہے، آزمائش کے باقی رہنے پر (یہ) اللہ کے فضل سے ایک آسان راستہ ہے، اسے ان کی بیان کردہ ہٹ دھرمی کی ضرورت نہیں، اور یہی وہ بات ہے جو اللہ تعالیٰ نے فرمائی: وَلَوْلَا أَنْ يَكُونَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً. . . آیت تک۔