تتمة تفسير سورة هود، الآية 118
سورہ ہود، آیت 118 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
ومعلوم أنهم لو كفروا جميعًا بما ذكر لكانوا مختارين، وإلى ما جاءوا به غير مضطرين، فإذا استقام كونهم على دين الكفر بذلك لا يحتمل ألا يوجب ذلك بقاء على الإيمان لو كانوا مختارين لذلك يستقيم كونهم على دين الإيمان مختارين، أو لو جعل ذلك للمؤمنين، فيقدرون على قولهم أن يجعلهم كفارًا بالمحنة، لا يقدر على أن يجعلهم مؤمنين بها؛ لأن ذلك وصف العجز عندهم، وإن كان لا يكون كذلك عندنا؛ لأنه يستقيم القول بالأقدار على إحداث غيره، ومحال القول على جعل غيره قديمًا، أو على إحواج غيره إليه لا يحتمل الوصف بالقدرة على إغناء غيره عنه، وعليهم أوضح؛ إذ أجازوا له القدرة على كل حركة للعبد وسكون بالاضطرار، ولم يجوزوا في ذلك بالاختيار، اللهم إلا أن يقولوا: لا يجوز أن يكون العبد غير كامل القدرة، وهي القدرة على مضادات الأشياء، واللَّه يجوز له الوصف بالقدرة الناقصة، فيكون قريبًا مما جعلوا للعبد قدرة على ما يجهل الرب، ويجعله كاذبًا فيما يخبر على بقاء الربوبية له، واللَّه لا يقدر على مثله في العبد على بقاء العبودية له بالمحنة، أو ما أقدروا العبد على إهلاك من وعد اللَّه فيه الإبقاء، ويريد ذلك، وذلك فضله، ووعد له مع ذلك أن يعطيه كذا، فيأتي معاند فيقتله، ويمنع الرب عن إنجاز وعده، وعن سلطان بقائه؛ جل الرب عن هذا، وذلك في قولهم فيما يضرب اللَّه لنبي أو صديق أجلا يرى به مصلحة عباده يقدر الكافر على قتله قبل مجيء ذلك الأجل، وإبطال جميع ما وعد [والإيفاء] بما هو صنيعه من إبقاء الحياة فيه، ولا يقدر اللَّه على إنجاز ما وعد وإيفائه على ما أراد، والعبد بحاله إلا أن يعجزه، أو يميته، أو يجعله زمنًا، واللَّه المستعان.
ثم الأصل أن كل مريد بفعله فيما فعله أمرًا لا يكون ذلك، وهو لم يكن فعله إلا لذلك يوجب أحد أمرين في الحكمة: إما جهلا بالعواقب وخطأ بالفعل؛ كمن يفعل فعلا يحزن عليه أو يلحقه به مكروه، فهو لا يفعله له يظهر فاعله أنه عن جهل فعل، وعلى الخطأ خرج فعله، وعلى ذلك معنى التحذير في الخلق والتنبيه بقولهم: " لدوا للموت وابنوا للخراب " وسرق ليقطع، وبارز ليقتل من حيث كان والثاني متصلا بالأول ينبه عن الغفلة على إرادة التحذير أنه إليه يئول أمر فعله وعلى ذلك قوله: (فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ. . .)
یہ بات معلوم ہے کہ اگر وہ سب مذکورہ امور میں کفر اختیار کر لیتے تو وہ مختار ہوتے، اور جو کچھ وہ لائے اس پر مجبور نہ ہوتے۔ پس اگر اس بنا پر ان کا دینِ کفر پر قائم رہنا درست ہے، تو یہ کیسے ممکن ہے کہ اگر وہ ایمان کے لیے مختار ہوتے تو یہ (ایمان پر) باقی رہنے کو لازم نہ ٹھہراتا؟ اس لیے ان کا دینِ ایمان پر مختارانہ طور پر قائم رہنا درست ہے۔ یا اگر یہ معاملہ مومنین کے لیے طے کیا جائے، تو وہ (مخالفین) اپنے قول کے مطابق یہ تو کہہ سکتے ہیں کہ اللہ انہیں آزمائش کے ذریعے کافر بنا سکتا ہے، لیکن وہ انہیں اس (آزمائش) کے ذریعے مومن بنانے پر قادر نہیں؛ کیونکہ ان کے نزدیک یہ عجز کی صفت ہے۔ اگرچہ ہمارے نزدیک ایسا نہیں ہے؛ کیونکہ کسی اور چیز کو پیدا کرنے پر قدرت کا قائل ہونا درست ہے، اور کسی اور چیز کو قدیم قرار دینا یا کسی اور چیز کو اللہ کا محتاج بنانا محال ہے، اور اس (اللہ) کو اس بات سے متصف نہ کرنا کہ وہ دوسروں کو اپنے سے بے نیاز کرنے پر قادر ہے، یہ درست نہیں۔ اور یہ بات ان کے خلاف زیادہ واضح ہے؛ کیونکہ انہوں نے اللہ کے لیے بندے کی ہر حرکت اور سکون پر اضطراری طور پر قدرت کو تو جائز قرار دیا، لیکن اس میں اختیاری طور پر قدرت کو جائز قرار نہیں دیا۔ سوائے اس کے کہ وہ یہ کہیں: یہ جائز نہیں کہ بندہ کامل القدرت نہ ہو، اور قدرت سے مراد متضاد اشیاء پر قدرت ہے، اور اللہ کے لیے ناقص قدرت کی صفت جائز ہے، تو یہ اس بات کے قریب ہو جائے گا جو انہوں نے بندے کے لیے ثابت کی ہے کہ وہ اس چیز پر قادر ہے جس سے رب جاہل ہے، اور وہ اسے اس خبر میں جھوٹا قرار دیتا ہے جو وہ اپنی ربوبیت کے باقی رہنے کے بارے میں دیتا ہے، اور اللہ بندے میں اس جیسی قدرت نہیں رکھتا کہ وہ آزمائش کے ذریعے اس کی بندگی کو باقی رکھ سکے، یا وہ چیز جس پر انہوں نے بندے کو قدرت دی کہ وہ اسے ہلاک کر دے جس کے بارے میں اللہ نے بقا کا وعدہ کیا ہے، جبکہ وہ (اللہ) یہ چاہتا ہے، اور یہ اس کا فضل ہے، اور اس کے ساتھ اسے یہ وعدہ بھی دیا کہ اسے فلاں چیز عطا کرے گا، پھر کوئی معاند آتا ہے اور اسے قتل کر دیتا ہے، اور رب کو اس کے وعدے کی تکمیل اور اس کی بقا کے اختیار سے روک دیتا ہے؛ رب اس سے پاک ہے۔ اور یہ ان کے اس قول میں ہے کہ اللہ کسی نبی یا صدیق کے لیے کوئی وقت مقرر کرتا ہے جس میں وہ اپنے بندوں کی مصلحت دیکھتا ہے، تو کافر اس وقت کے آنے سے پہلے اسے قتل کرنے پر قادر ہو جاتا ہے، اور اللہ کے تمام وعدوں کو باطل کر دیتا ہے اور اس چیز کو پورا کر دیتا ہے جو اس (کافر) کا فعل ہے یعنی اس میں زندگی کو باقی رکھنا، اور اللہ اس چیز کو پورا کرنے اور اسے نافذ کرنے پر قادر نہیں ہوتا جیسا کہ اس نے ارادہ کیا تھا، جبکہ بندہ اپنی حالت پر ہے سوائے اس کے کہ وہ اسے عاجز کر دے، یا مار دے، یا اسے اپاہج بنا دے، اور اللہ ہی سے مدد طلب کی جاتی ہے۔
پھر اصل بات یہ ہے کہ جو شخص اپنے فعل کے ذریعے کسی ایسے امر کا ارادہ کرے جو واقع نہ ہو، اور اس نے وہ فعل صرف اسی مقصد کے لیے کیا ہو، تو حکمت کے اعتبار سے یہ دو باتوں میں سے ایک کو لازم کرتا ہے: یا تو عواقب (نتائج) سے جہالت اور فعل میں خطا؛ جیسے کوئی ایسا کام کرے جس پر اسے افسوس ہو یا اسے کوئی نقصان پہنچے، تو وہ اسے نہ کرتا اگر اسے معلوم ہوتا۔ اس کا کرنے والا یہ ظاہر کرتا ہے کہ اس نے جہالت کی بنا پر عمل کیا، اور اس کا فعل خطا پر مبنی تھا، اور اسی پر تخلیق میں تنبیہ اور ان کے اس قول میں موجود انتباہ کا مفہوم ہے: "موت کے لیے جنو اور بربادی کے لیے تعمیر کرو"، اور "اس نے چوری کی تاکہ اس کا ہاتھ کاٹا جائے"، اور "اس نے مقابلہ کیا تاکہ وہ قتل کیا جائے" جہاں سے وہ تھا۔ اور دوسری صورت پہلے سے متصل ہے جو غفلت سے خبردار کرتی ہے، اس تنبیہ کے ارادے پر کہ اس کے فعل کا انجام اسی کی طرف لوٹتا ہے، اور اسی پر اللہ تعالیٰ کا یہ فرمان ہے: فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ. . .