تتمة تفسير سورة يوسف، الآية 24
سورہ یوسف، آیت 24 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
أحدها: قوله: (هِيَ رَاوَدَتْنِي عَنْ نَفْسِي)، ولو كان منه الإرادة والمراودة، لم يكن ليقول ذلك لها ويبرئ نفسه من ذلك.
والثاني: قوله: (كَذَلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاءَ)، ولو كان شيء مما ذكروا من حل السراويل والجلوس بين رجليها، لم يكن السوء مصروفًا عنه.
والثالث: قوله: (ذَلِكَ لِيَعْلَمَ أَنِّي لَمْ أَخُنْهُ بِالْغَيْبِ)، ولو كان منه ما ذكروا لقد خانه بالغيب.
والرابع: قولها: (مَا عَلِمْنَا عَلَيْهِ مِنْ سُوءٍ)، وقوله (الْآنَ حَصْحَصَ الْحَقُّ أَنَا رَاوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ).
هذا كله يدل أن ما قاله أهل التأويل فاسد، لا يحل أن يتكلم فيه بشيء من ذلك، وليس في ظاهر الآية شيء مما قالوا لا قليل ولا كثير؛ إذ ليس فيه سوى أن همت به وهم بها.
ثم تحتمل الآية وجوهًا عندنا:
أحدها: همت به: هم عزم، وهم بها هم خطر، ولا صنع للعبد فيما يخطر بالقلب، ولا مؤاخذة عليه، وهو قول الحسن.
والثاني: همت به همّ الإرادة والتمكن، وهم بها هم دفع، لكنه يدخل عليه قوله: (لَوْلَا أَنْ رَأَى بُرْهَانَ رَبِّهِ)، لو كان همه بها هم دفع لم يكن لقوله: (لَوْلَا أَنْ رَأَى بُرْهَانَ رَبِّهِ) معنى، لكنه يشبه أن يكون هم بها، أي: هم بقتلها، فإذا كان هم بقتلها فرأى برهان ربه فتركها لما لا يحل قتلها.
والثالث: كان يهم بها لولا أن رأى برهان ربه على الشرط؛ كان يهم بها لولا ما رأى من برهان ربه، وهو كقوله: (وَلَوْلَا أَنْ ثَبَّتْنَاكَ لَقَدْ كِدْتَ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ)، لولا ما كان من تثبيتنا إياك، وكذلك يخرج قول إبراهيم: (بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَذَا فَاسْأَلُوهُمْ إِنْ كَانُوا يَنْطِقُونَ) أي: لو كان هو الذي ينطق لفعل هو.
ثم اختلف في قوله: (لَوْلَا أَنْ رَأَى بُرْهَانَ رَبِّهِ): قال بعض أهل التأويل: رأى يعقوب عاضًّا على شفتيه.
پہلی دلیل یہ ہے کہ حضرت یوسف علیہ السلام کا یہ فرمان: هِيَ رَاوَدَتْنِي عَنْ نَفْسِي (یعنی: اسی نے مجھ سے میری ذات کے بارے میں مطالبہ کیا تھا)، اگر ان کی طرف سے (اس فعل کا) ارادہ اور مطالبہ ہوتا، تو وہ اس (عورت) سے یہ بات نہ کہتے اور خود کو اس (عمل) سے بری الذمہ قرار نہ دیتے۔
دوسری دلیل ان کا یہ فرمان ہے: كَذَلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاءَ (یعنی: اسی طرح تاکہ ہم اس سے برائی اور بے حیائی کو دور رکھیں)، اگر وہ سب کچھ ہوتا جو انہوں نے ذکر کیا ہے، یعنی پاجامہ کھولنا اور اس کی ٹانگوں کے درمیان بیٹھنا، تو پھر برائی اس سے دور نہ کی گئی ہوتی۔
تیسری دلیل ان کا یہ فرمان ہے: ذَلِكَ لِيَعْلَمَ أَنِّي لَمْ أَخُنْهُ بِالْغَيْبِ (یعنی: یہ اس لیے تاکہ وہ جان لے کہ میں نے اس کی غیر موجودگی میں اس کے ساتھ خیانت نہیں کی)، اور اگر ان سے وہ فعل سرزد ہوا ہوتا جو انہوں نے ذکر کیا ہے، تو یقیناً انہوں نے اس کی غیر موجودگی میں اس کے ساتھ خیانت کی ہوتی۔
چوتھی دلیل اس عورت کا یہ کہنا ہے: مَا عَلِمْنَا عَلَيْهِ مِنْ سُوءٍ (یعنی: ہم نے اس میں کوئی برائی نہیں دیکھی)، اور اس کا یہ کہنا: الْآنَ حَصْحَصَ الْحَقُّ أَنَا رَاوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ (یعنی: اب حق واضح ہو گیا ہے، میں نے ہی اس سے اس کی ذات کے بارے میں مطالبہ کیا تھا)۔
یہ سب باتیں اس بات پر دلالت کرتی ہیں کہ اہل تاویل (مذکورہ بالا) نے جو کچھ کہا ہے وہ فاسد ہے، اور اس بارے میں ایسی کوئی بات کہنا حلال نہیں ہے۔ آیت کے ظاہری الفاظ میں ان کی کہی ہوئی باتوں میں سے کچھ بھی نہیں ہے، نہ کم اور نہ زیادہ؛ کیونکہ اس میں صرف اتنا ذکر ہے کہ اس عورت نے ان کا ارادہ کیا اور انہوں نے اس کا ارادہ کیا۔
پھر ہمارے نزدیک یہ آیت کئی احتمالات رکھتی ہے:
پہلا احتمال: اس عورت کا ارادہ تو "عزم" (پختہ ارادہ) تھا، اور حضرت یوسف علیہ السلام کا ارادہ محض "خطر" (دل میں گزرنے والا خیال) تھا، اور جو کچھ دل میں گزرتا ہے اس میں بندے کا کوئی اختیار نہیں ہوتا، اور نہ ہی اس پر کوئی مواخذہ ہے، اور یہی حضرت حسن بصری رحمہ اللہ کا قول ہے۔
دوسرا احتمال: اس عورت کا ارادہ تو "ارادہ اور تمکن" (یعنی خواہش اور قدرت) والا تھا، اور حضرت یوسف علیہ السلام کا ارادہ "دفع" (یعنی اسے دور کرنے) کا تھا۔ لیکن اس پر یہ اعتراض وارد ہوتا ہے کہ اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے: لَوْلَا أَنْ رَأَى بُرْهَانَ رَبِّهِ (اگر وہ اپنے رب کی دلیل نہ دیکھ لیتے)، اگر ان کا ارادہ "دفع" کا ہوتا تو پھر لَوْلَا أَنْ رَأَى بُرْهَانَ رَبِّهِ کے قول کا کوئی معنی نہ رہتا۔ البتہ یہ ممکن ہے کہ ان کا ارادہ (اس کے خلاف) یہ ہو کہ انہوں نے اسے قتل کرنے کا ارادہ کیا ہو، تو جب انہوں نے قتل کا ارادہ کیا اور پھر اپنے رب کی دلیل دیکھ لی تو اسے چھوڑ دیا کیونکہ اسے قتل کرنا حلال نہیں تھا۔
تیسرا احتمال: وہ اس (عورت) کے بارے میں ارادہ کرنے والے تھے اگر وہ اپنے رب کی دلیل نہ دیکھ لیتے، یہ ایک شرط پر مبنی ہے؛ یعنی وہ اس کا ارادہ کر لیتے اگر وہ اپنے رب کی دلیل نہ دیکھتے۔ یہ بالکل ویسا ہی ہے جیسے اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے: وَلَوْلَا أَنْ ثَبَّتْنَاكَ لَقَدْ كِدْتَ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ (یعنی: اگر ہم آپ کو ثابت قدم نہ رکھتے تو قریب تھا کہ آپ ان کی طرف جھک جاتے)، یعنی اگر ہماری طرف سے آپ کو ثابت قدمی نہ ملتی۔ اسی طرح حضرت ابراہیم علیہ السلام کے اس قول کی توجیہ بھی کی جاتی ہے: بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَذَا فَاسْأَلُوهُمْ إِنْ كَانُوا يَنْطِقُونَ (یعنی: بلکہ یہ کام تو ان کے اس بڑے نے کیا ہے، پس ان سے پوچھ لو اگر وہ بولتے ہیں)، یعنی: اگر وہ بولنے کی صلاحیت رکھتا ہوتا تو یقیناً وہی یہ کام کرتا۔
پھر اس آیت لَوْلَا أَنْ رَأَى بُرْهَانَ رَبِّهِ (اگر وہ اپنے رب کی دلیل نہ دیکھ لیتے) کے بارے میں اختلاف کیا گیا ہے: بعض اہل تاویل نے کہا ہے کہ انہوں نے حضرت یعقوب علیہ السلام کو دیکھا جو اپنے ہونٹوں کو دانتوں سے کاٹ رہے تھے۔