تفسير سورة يوسف، الآية 25

اور بعض نے کہا: ان کے سامنے حضرت یعقوب (علیہ السلام) کی مثال پیش کی گئی اور ان کی شبیہ دکھائی گئی، تو انہوں نے انہیں اپنی انگلی کاٹے ہوئے دیکھا۔

اور بعض نے کہا: انہوں نے اپنے رب کی دلیل دیکھی۔

اور بعض نے کہا: انہوں نے اللہ کی کتاب کی ایک آیت دیکھی: وَلَا تَقْرَبُوا الزِّنَا إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً (اور زنا کے قریب نہ جاؤ، بے شک یہ بے حیائی کا کام ہے...)۔

یہ سب (اقوال) معلوم نہیں (یعنی ان کی کوئی مستند دلیل نہیں ہے)۔

اور 'برہان' کی اصل 'حجت' (دلیل) ہے؛ یعنی اگر وہ اللہ کی حجت نہ دیکھتے تو (اس کا ارادہ کر لیتے)، ورنہ وہ اس کا ارادہ کرنے والے تھے، لیکن ہم نہیں جانتے کہ وہ حجت کیا تھی، اور اللہ اس بارے میں بہتر جانتا ہے۔

اور برہان، حجت اور نشانی کو کہتے ہیں؛ یعنی اگر وہ اپنے رب کی حجت، اپنے رب کی دلیل اور اس کی نشانیاں، یا رسالت نہ دیکھ لیتے، اور حجت سے مراد نبوت بھی ہو سکتی ہے۔

اور اللہ عز وجل کا فرمان: وَاسْتَبَقَا الْبَابَ وَقَدَّتْ قَمِيصَهُ مِنْ دُبُرٍ وَأَلْفَيَا سَيِّدَهَا لَدَا الْبَابِ قَالَتْ مَا جَزَاءُ مَنْ أَرَادَ بِأَهْلِكَ سُوءًا إِلَّا أَنْ يُسْجَنَ أَوْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (اور دونوں دروازے کی طرف دوڑے اور اس نے ان کی قمیص پیچھے سے پھاڑ دی اور دونوں نے دروازے کے پاس اس کے آقا کو پا لیا، اس عورت نے کہا: اس شخص کی کیا سزا ہے جس نے تمہاری بیوی کے ساتھ برائی کا ارادہ کیا ہو، سوائے اس کے کہ اسے قید کیا جائے یا دردناک عذاب دیا جائے)۔

بعض نے کہا: 'استبقا الباب' (دونوں دروازے کی طرف دوڑے) کا مطلب ہے: وہ (عورت) دروازے بند کرنے کے لیے دوڑی، اور وہ (یوسف علیہ السلام) نکلنے اور بھاگنے کے لیے دوڑے۔

لیکن اس کا یہ کہنا کہ "دروازے بند کرنے کے لیے"، اس کی گنجائش نہیں ہے؛ کیونکہ دروازے تو پہلے ہی بند تھے، جیسا کہ (قرآن میں) ہے: وَغَلَّقَتِ الْأَبْوَابَ (اور اس نے دروازے بند کر دیے تھے)، بلکہ وہ (عورت) انہیں قید کرنے اور روکنے کے لیے دوڑی تھی، اور وہ (یوسف علیہ السلام) نکلنے اور بھاگنے کے لیے دوڑے تھے۔

اور اللہ عز وجل کا فرمان: وَقَدَّتْ قَمِيصَهُ مِنْ دُبُرٍ (اور اس نے ان کی قمیص پیچھے سے پھاڑ دی)۔

جب اس نے انہیں کھینچا تاکہ قید کر سکے۔

اور اللہ عز وجل کا فرمان: وَأَلْفَيَا سَيِّدَهَا لَدَا الْبَابِ (اور دونوں نے دروازے کے پاس اس کے آقا کو پا لیا)۔

یعنی: دونوں نے اس کے آقا کو پا لیا؛ یہ اس بات پر دلالت کرتا ہے کہ ان کا قول: رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوَايَ (میرے رب نے میرا ٹھکانہ اچھا کیا ہے) میں انہوں نے اس عزیز (عزیزِ مصر) کا ارادہ نہیں کیا جس نے انہیں خریدا تھا، بلکہ اس عزیز (اللہ) کا ارادہ کیا جس نے انہیں پیدا کیا؛ کیونکہ (قرآن میں) سَيِّدَهَا (اس کا آقا) کہا گیا ہے، سيدهما (ان دونوں کا آقا) نہیں کہا گیا۔

اور اللہ عز وجل کا فرمان: قَالَتْ مَا جَزَاءُ مَنْ أَرَادَ بِأَهْلِكَ سُوءًا إِلَّا أَنْ يُسْجَنَ أَوْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (اس عورت نے کہا: اس شخص کی کیا سزا ہے جس نے تمہاری بیوی کے ساتھ برائی کا ارادہ کیا ہو، سوائے اس کے کہ اسے قید کیا جائے یا دردناک عذاب دیا جائے)۔

یہ اس بات پر دلالت کرتا ہے کہ ارادہ فعل کے ساتھ ہوتا ہے؛ کیونکہ وہ ان کے ضمیر کے ارادے کو نہیں جانتی تھی، تو جب اس نے خبر دی تو اس چیز کے بارے میں دی جو اس نے (ان کے) میلان اور فعل کے اظہار سے جانی، اور اسی طرح یوسف (علیہ السلام) کے بھائیوں کا قول ہے: لَيُوسُفُ وَأَخُوهُ أَحَبُّ إِلَى أَبِينَا مِنَّا (یقیناً یوسف اور اس کا بھائی ہمارے والد کو ہم سے زیادہ محبوب ہیں)، حالانکہ وہ ان کے ضمیر میں موجود محبت کو نہیں جانتے تھے سوائے اس کے جو انہیں ان کے میلان سے ظاہر ہوا