تفسير سورة يوسف، الآية 36

کہ ہم اللہ کے ساتھ کسی چیز کو شریک ٹھہرائیں، یہ اللہ کا ہم پر اور تمام لوگوں پر فضل ہے، لیکن اکثر لوگ شکر نہیں کرتے۔ يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ أَأَرْبَابٌ مُتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ ۝٣٩ مَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا أَسْمَاءً سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ أَمَرَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ ۝٤٠ يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ أَمَّا أَحَدُكُمَا فَيَسْقِي رَبَّهُ خَمْرًا وَأَمَّا الْآخَرُ فَيُصْلَبُ فَتَأْكُلُ الطَّيْرُ مِنْ رَأْسِهِ قُضِيَ الْأَمْرُ الَّذِي فِيهِ تَسْتَفْتِيَانِ ۝٤١ وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِنْهُمَا اذْكُرْنِي عِنْدَ رَبِّكَ فَأَنْسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ ۝٤٢

اور اللہ عزوجل کا قول: وَدَخَلَ مَعَهُ السِّجْنَ فَتَيَانِ قَالَ أَحَدُهُمَا إِنِّي أَرَانِي أَعْصِرُ خَمْرًا وَقَالَ الْآخَرُ إِنِّي أَرَانِي أَحْمِلُ فَوْقَ رَأْسِي خُبْزًا تَأْكُلُ الطَّيْرُ مِنْهُ نَبِّئْنَا بِتَأْوِيلِهِ إِنَّا نَرَاكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ ۝٣٦

کہا گیا ہے: (اس سے مراد) بادشاہ کے دو غلام تھے؛ بادشاہ ان دونوں پر ناراض ہو گیا تھا۔

قَالَ أَحَدُهُمَا إِنِّي أَرَانِي أَعْصِرُ خَمْرًا (اس نے کہا: میں نے خواب میں دیکھا کہ میں شراب نچوڑ رہا ہوں)۔

اور بعض لوگوں نے کہا: یہ ایک زمین (علاقہ) ہے جہاں انگور کو 'خمر' کہا جاتا ہے، یا اسے اس کے سبب اور اس کی اصل کے نام پر 'خمر' کا نام دیا گیا ہے، اور لغت میں کسی چیز کو اس کے سبب اور اس کی اصل کے نام سے موسوم کرنا جائز ہے۔

وَقَالَ الْآخَرُ إِنِّي أَرَانِي أَحْمِلُ فَوْقَ رَأْسِي خُبْزًا (اور دوسرے نے کہا: میں نے خواب میں دیکھا کہ میں اپنے سر پر روٹی اٹھائے ہوئے ہوں)۔

ان میں سے ایک بادشاہ کا نانبائی (روٹی پکانے والا) تھا، اور دوسرا اس کا ساقی (شراب پلانے والا) تھا۔

نَبِّئْنَا بِتَأْوِيلِهِ إِنَّا نَرَاكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ (ہمیں اس کی تعبیر بتائیے، ہم آپ کو نیکوکاروں میں سے دیکھتے ہیں)۔

بعض لوگوں نے کہا: ان کا احسان قید خانے میں تھا؛ کیونکہ انہوں نے انہیں بیماروں کا علاج کرتے ہوئے، غمزدوں کو تسلی دیتے ہوئے، اور اپنے رب کی عبادت میں خود کو مشقت میں ڈالتے ہوئے دیکھا تھا۔ اس میں یہ احتمال بھی ہے کہ شاید وہ قیدیوں کے ساتھ حسن سلوک کرتے تھے اور ان کے ساتھ صلہ رحمی کرتے تھے، اور اللہ کے لیے نماز، روزے اور ان عبادات کی اقسام میں جو ان کے اور ان کے رب کے درمیان ہوتی تھیں، عبادت میں خوب کوشش کرتے تھے، چنانچہ انہوں نے اسی وجہ سے انہیں 'محسن' (نیکوکار) کہا۔

اور یہ بھی قرینِ قیاس ہے کہ انہوں نے إِنَّا نَرَاكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ اس وقت کہا جب انہوں نے ان میں خیر کی علامتیں اور آثار دیکھے، یا (اس لیے کہا کہ) وہ انہیں اللہ کی توحید اور اس کی عبادت کی دعوت دیتے تھے، اور انہیں بتوں اور مورتیوں کی پوجا سے الگ کرتے تھے اور اس سے باز رکھتے تھے، تو انہوں نے اسی وجہ سے انہیں 'محسن' کہا۔