تفسير سورة يوسف، الآية 37
سورہ یوسف، آیت 37 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
ويحتمل قوله: (إِنَّا نَرَاكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ) لما رأوه أحسن إلى أهل السجن، ويحتمل الإحسان - هاهنا -: العلم؛ أي: نراك من العالمين؛ وهو قول الفراء.
وقوله عز وجل: (نَبِّئْنَا بِتَأْوِيلِهِ).
سمى التعبير: تأويلا؛ لأن التأويل: هو الإخبار عن العواقب؛ لذلك سموه تأويلا، ثم خرج تأويل الذي كان يعصر الخمر على العود إلى ما كان في أمره؛ من السقي للملك؛ وهو كان ساقيه؛ على ما ذكر، فلما رأى أنه دام على أمره، أول له بالعود إلى أمره الذي كان فيه. والآخر كان خبازًا؛ على ما ذكر، وهو إنما كان يخبز للناس، فلما رأى أنه حمل الخبز على رأسه، وأنه يأكل الطير - علم أنه يخرج من الأمر الذي كان فيه، وخروجه يكون بهلاكه؛ لأنه كان من قبل يخبز للناس، فصار يخبز لغيرهم؛ فاستدل بذلك على خروجه من أمره وعمله، لكنه أخبر أنه يصلب؛ لأنه كان قائمًا منتصبًا، فأول على ماى ن أمره. واللَّه أعلم.
وقوله عز وجل: (لَا يَأْتِيكُمَا طَعَامٌ تُرْزَقَانِهِ إِلَّا نَبَّأْتُكُمَا بِتَأْوِيلِهِ قَبْلَ أَنْ يَأْتِيَكُمَا ذَلِكُمَا مِمَّا عَلَّمَنِي رَبِّي إِنِّي تَرَكْتُ مِلَّةَ قَوْمٍ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ كَافِرُونَ (37) هذا - واللَّه أعلم - كان يقول لهم ذلك؛ ليعرفهم أن عنده علم ذلك؛ علم ما لا يُحتاج إليه؛ فعلم ما يحتاج إليه أحرى أن يعلم ذلك، وهذا - واللَّه أعلم - منه احتيال؛ لينزعهم عما هم فيه من عبادة الأوثان، وعبادتهم غير اللَّه، وليرغبهم في توحيد اللَّه، وصرف العبادة إليه؛ ولهذا قال:
(ذَلِكُمَا مِمَّا عَلَّمَنِي رَبِّي)
هذا باللطف ما أضاف إليه أنه علمه، وإلا التعليم لا يكون إلا باختلاف الملائكة إليه، وذلك لطف من اللَّه تعالى للرسل عليهم السلام.
وقوله: (لَا يَأْتِيكُمَا طَعَامٌ تُرْزَقَانِهِ إِلَّا نَبَّأْتُكُمَا بِتَأْوِيلِهِ قَبْلَ أَنْ يَأْتِيَكُمَا).
تأويله - واللَّه أعلم - أي: لا يأتيكما طعام رأيتما آثار ذلك في المنام إلا نبأتكما بتأويل ذلك قبل أن يأتي ذلك.
وقوله عز وجل: (إِنِّي تَرَكْتُ مِلَّةَ قَوْمٍ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ).
أخبر أنه ترك: (مِلَّةَ قَوْمٍ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ. . .) الآية.
وقوله: (تَرَكْتُ مِلَّةَ قَوْمٍ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ) ليس أنه كان فيه ثم تركه، ولكن تركه ابتداء؛ ما لو لم يكن تركه كان آخذا بغيره؛ وهو كقوله: (رَفَعَ السَّمَاوَاتِ)، ليس أنها كانت موضوعة فرفعها، ولكن رفعها أول ما خلقها. وكذلك قوله: (وَالْأَرْضَ وَضَعَهَا)
اور ان کے اس قول إِنَّا نَرَاكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ میں یہ احتمال بھی ہے کہ انہوں نے انہیں قیدیوں کے ساتھ حسن سلوک کرتے ہوئے دیکھا ہو، اور یہاں 'احسان' سے مراد 'علم' بھی ہو سکتا ہے؛ یعنی: ہم تمہیں جاننے والوں (عالموں) میں سے دیکھتے ہیں؛ اور یہ فراء کا قول ہے۔
اور اللہ عزوجل کا ارشاد: نَبِّئْنَا بِتَأْوِيلِهِ۔
انہوں نے خواب کی تعبیر کو 'تأویل' کا نام دیا؛ کیونکہ تأویل دراصل عواقب (انجام) کے بارے میں خبر دینا ہے؛ اسی لیے انہوں نے اسے تأویل کہا۔ پھر جس شخص نے شراب نچوڑنے کا خواب دیکھا تھا، اس کی تعبیر اس کے سابقہ کام کی طرف لوٹ آئی؛ یعنی بادشاہ کو شراب پلانا؛ اور وہ اس کا ساقی (شراب پلانے والا) تھا؛ جیسا کہ ذکر کیا گیا ہے، چنانچہ جب انہوں نے دیکھا کہ وہ اپنے کام پر قائم رہا، تو اس کے لیے اس کے سابقہ کام کی طرف واپسی کی تعبیر کی۔ اور دوسرا شخص خباز (نان بائی) تھا؛ جیسا کہ ذکر کیا گیا ہے، اور وہ صرف لوگوں کے لیے روٹی پکاتا تھا، چنانچہ جب انہوں نے دیکھا کہ وہ اپنے سر پر روٹی اٹھائے ہوئے ہے، اور پرندے اس میں سے کھا رہے ہیں - تو جان لیا کہ وہ اس کام سے نکل جائے گا جس میں وہ تھا، اور اس کا نکلنا اس کی ہلاکت کے ذریعے ہوگا؛ کیونکہ وہ پہلے لوگوں کے لیے روٹی پکاتا تھا، پھر وہ دوسروں کے لیے پکانے لگا؛ تو اس سے انہوں نے اس کے کام اور پیشے سے نکل جانے پر استدلال کیا، لیکن انہوں نے خبر دی کہ اسے سولی دی جائے گی؛ کیونکہ وہ (خواب میں) کھڑا تھا، تو اس کے کام کی کیفیت پر تعبیر کی۔ اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اور اللہ عزوجل کا ارشاد: لَا يَأْتِيكُمَا طَعَامٌ تُرْزَقَانِهِ إِلَّا نَبَّأْتُكُمَا بِتَأْوِيلِهِ قَبْلَ أَنْ يَأْتِيَكُمَا ذَلِكُمَا مِمَّا عَلَّمَنِي رَبِّي إِنِّي تَرَكْتُ مِلَّةَ قَوْمٍ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ كَافِرُونَ۔ یہ - واللہ اعلم - وہ ان سے اس لیے کہہ رہے تھے؛ تاکہ انہیں باور کرائیں کہ ان کے پاس اس کا علم موجود ہے؛ اس چیز کا علم جس کی ضرورت نہیں ہوتی؛ تو جس چیز کی ضرورت ہو اس کا علم ہونا تو بدرجہ اولیٰ ہے، اور یہ - واللہ اعلم - ان کی طرف سے ایک حکمت عملی تھی؛ تاکہ انہیں اس سے باز رکھیں جس میں وہ مبتلا تھے یعنی بتوں کی پوجا اور اللہ کے سوا دوسروں کی عبادت، اور انہیں اللہ کی توحید اور عبادت کو اسی کی طرف پھیرنے کی رغبت دلائیں۔ اسی لیے انہوں نے کہا:
ذَلِكُمَا مِمَّا عَلَّمَنِي رَبِّي
یہ لطف و کرم کے طور پر ہے کہ انہوں نے اسے اپنی طرف منسوب نہیں کیا کہ انہوں نے اسے سیکھا ہے، ورنہ تعلیم تو صرف فرشتوں کے ان کے پاس آنے سے ہی ہوتی ہے، اور یہ اللہ تعالیٰ کی طرف سے رسولوں علیہم السلام کے لیے ایک لطف (عنایت) ہے۔
اور ان کا ارشاد: لَا يَأْتِيكُمَا طَعَامٌ تُرْزَقَانِهِ إِلَّا نَبَّأْتُكُمَا بِتَأْوِيلِهِ قَبْلَ أَنْ يَأْتِيَكُمَا۔
اس کی تأویل - واللہ اعلم - یہ ہے کہ: تمہارے پاس کوئی ایسا کھانا نہیں آئے گا جس کے آثار تم نے خواب میں دیکھے ہوں، مگر یہ کہ میں اس کے آنے سے پہلے ہی تمہیں اس کی تأویل بتا دوں گا۔
اور اللہ عزوجل کا ارشاد: إِنِّي تَرَكْتُ مِلَّةَ قَوْمٍ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ۔
انہوں نے خبر دی کہ انہوں نے چھوڑ دیا ہے: مِلَّةَ قَوْمٍ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ... آیت تک۔
اور ان کا ارشاد: تَرَكْتُ مِلَّةَ قَوْمٍ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ کا مطلب یہ نہیں کہ وہ پہلے اس (ملت) میں تھے پھر اسے چھوڑ دیا، بلکہ انہوں نے اسے ابتداء ہی سے چھوڑ دیا؛ یعنی اگر وہ اسے نہ چھوڑتے تو کسی اور چیز کو اختیار کر لیتے؛ اور یہ ان کے اس قول کی مانند ہے: رَفَعَ السَّمَاوَاتِ، اس کا مطلب یہ نہیں کہ وہ رکھی ہوئی تھیں پھر انہیں اٹھایا، بلکہ انہیں تخلیق کے وقت ہی بلند کیا تھا۔ اور اسی طرح ان کا ارشاد: وَالْأَرْضَ وَضَعَهَا