تتمة تفسير سورة يوسف، الآية 42
سورہ یوسف، آیت 42 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
وقَالَ بَعْضُهُمْ: قال يوسف للذي ظن أنه ناج منهما، بجعل الظن ليوسف، فإن كان الذي ظن، هو ذلك الرجل؛ فكان الظن في موضع الظن؛ وإن كان الظان هو يوسف - فهو علم ويقين؛ أي: علم وأيقن أنه ناج منهما؛ لأنه لا يحتمل أن يشك فيما يعبر وقد علمه اللَّه تأويل الأحاديث بقوله: (وَيُعَلِّمُكَ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ) وقال: (ذَلِكُمَا مِمَّا عَلَّمَنِي رَبِّي).
ويحتمل على حقيقة الظن من يوسف؛ أي: وقال للذي ناج منهما ظن أنه يذكره عند ربه، وهو على التقديم والتأخير.
وقوله عز وجل: (اذْكُرْنِي عِنْدَ رَبِّكَ).
قال بعض أهل التأويل: إن يوسف لما فزع إلى غير اللَّه وطلب إخراجه من السجن من الملك أنساه اللَّه فيه سنين وأقره فيه عقوبة له حين رجا غير ربه لكن هذا بعيد لا يحتمل أن يكون يوسف يفزع إلى غير اللَّه؛ ويدفع قلبه عن اللَّه ويشغله بمن دونه، لكنه رأى - واللَّه أعلم - أن اللَّه عز وجل جعل سبب نجاته على يديه، وأنه بقي فيه منسيًّا؛ لما علم أنه لم يكن منه سبب يلزمهم الحبس في السجن، سوى الاعتذار إلى الناس، والاعتلال لهم على نفي ما اقترفت به زوجته، أو لينقطع ذلك الخبر عن ألسن الناس، ويبعد عن أوهامهم، فرأى أنه إذا ذكره؛ لعله أخرجه من ذلك لما رأى أنه جعل سبب نجاته على يديه؛ لا أنه رأى ذلك منه ورفع قلبه عن اللَّه.
وهكذا جعل اللَّه تعالى أمور الدنيا كلها بأسباب.
وعلى ذلك تعبّد عباده؛ باستعمال الأسباب مع اعتقاد القلب القدر من اللَّه؛ نحو: ما جعل الأنزال والزراعة بأسباب يكتسبونها، ونحو الأسلحة التي اتخذت للحرب والقتال بها مما يكثر عدد ذلك، وإنما يحاربون باللَّه، وبه يقاتلون، ومن عنده يُنصرون.
وقد أمر بذلك كله وبتلك الأسباب؛ فقال: (وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ) وليس كل من فعل هذا كان فزع إلى غير اللَّه، أو رأى النصر والنجاة من ذلك الشيء والسبب؛ بل رأى ذلك كله من اللَّه ومن عنده؛ فعلى ذلك يوسف لا يجوز أن يتوهم أنه فزع إلى مخلوق مثله، ورأى نجاته من عند ذلك، ولكن للوجه الذي ذكرناه. واللَّه أعلم.
وقوله عز وجل: (اذْكُرْنِي عِنْدَ رَبِّكَ).
اور بعض لوگوں نے کہا ہے: یوسف علیہ السلام نے اس شخص سے کہا جس کے بارے میں انہوں نے گمان کیا کہ وہ ان دونوں میں سے نجات پانے والا ہے، (یہاں) گمان کو یوسف علیہ السلام کی طرف منسوب کیا گیا ہے۔ اگر گمان کرنے والا وہی شخص (قیدی) ہے، تو گمان اپنی جگہ درست ہے؛ اور اگر گمان کرنے والے یوسف علیہ السلام ہیں، تو یہ علم اور یقین کے معنی میں ہے؛ یعنی: انہوں نے جان لیا اور یقین کر لیا کہ وہ ان دونوں میں سے نجات پانے والا ہے؛ کیونکہ یہ ممکن نہیں کہ وہ اس تعبیر میں شک کریں جو وہ بیان کر رہے ہیں، جبکہ اللہ تعالیٰ نے انہیں وَيُعَلِّمُكَ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ (اور تمہیں باتوں کی تعبیر سکھائے گا) کے ذریعے تأویلِ احادیث کا علم عطا فرمایا تھا، اور انہوں نے فرمایا تھا: ذَلِكُمَا مِمَّا عَلَّمَنِي رَبِّي (یہ ان چیزوں میں سے ہے جو مجھے میرے رب نے سکھائی ہیں)۔
اور یہ بھی احتمال ہے کہ یوسف علیہ السلام کی طرف سے گمان اپنے حقیقی معنی میں ہو؛ یعنی: انہوں نے ان دونوں میں سے نجات پانے والے سے کہا، (اس حال میں کہ) انہوں نے گمان کیا کہ وہ اپنے آقا کے پاس ان کا ذکر کرے گا، اور یہ عبارت تقدیم و تأخیر (آگے پیچھے) کے اسلوب پر ہے۔
اور ان کا ارشادِ باری تعالیٰ: اذْكُرْنِي عِنْدَ رَبِّكَ (اپنے آقا کے پاس میرا ذکر کرنا)۔
بعض اہلِ تأویل نے کہا ہے: جب یوسف علیہ السلام نے اللہ کے سوا کسی اور کی طرف رجوع کیا اور بادشاہ سے قید خانے سے نکالنے کا مطالبہ کیا، تو اللہ نے انہیں اس (قید) میں کئی سال بھلا دیا اور انہیں اس میں برقرار رکھا، بطورِ سزا اس کے کہ انہوں نے اپنے رب کے سوا کسی اور سے امید وابستہ کی۔ لیکن یہ بات بعید ہے، یہ ممکن نہیں کہ یوسف علیہ السلام اللہ کے سوا کسی اور کی طرف رجوع کریں؛ اور اپنے دل کو اللہ سے ہٹا کر اس کے غیر میں مشغول کر لیں۔ بلکہ انہوں نے - واللہ اعلم - یہ دیکھا کہ اللہ عز وجل نے ان کی نجات کا سبب اس (قیدی) کے ہاتھوں پر رکھا ہے، اور وہ اس میں بھلا دیے گئے؛ کیونکہ وہ جانتے تھے کہ ان کی طرف سے قید خانے میں ان کے محبوس ہونے کا کوئی سبب نہیں تھا، سوائے لوگوں کے سامنے عذر پیش کرنے اور ان کے سامنے اس الزام کی تردید کرنے کے جو ان کی بیوی نے ان پر لگایا تھا، یا تاکہ یہ خبر لوگوں کی زبانوں سے ختم ہو جائے اور ان کے وہم و گمان سے دور ہو جائے۔ چنانچہ انہوں نے یہ سمجھا کہ اگر وہ اس کا ذکر کریں گے؛ تو شاید وہ انہیں اس (قید) سے نکال دے، کیونکہ انہوں نے دیکھا کہ اللہ نے ان کی نجات کا سبب اس کے ہاتھوں پر رکھا ہے؛ نہ یہ کہ انہوں نے نجات اس (قیدی) سے سمجھی اور اپنے دل کو اللہ سے ہٹا لیا۔
اور اسی طرح اللہ تعالیٰ نے دنیا کے تمام معاملات کو اسباب کے ساتھ جوڑ رکھا ہے۔
اور اسی (اصول) پر اس نے اپنے بندوں کو عبادت کا حکم دیا ہے؛ کہ اسباب کو اختیار کریں، اس حال میں کہ دل میں یہ عقیدہ ہو کہ قدرت (اصل اختیار) اللہ کی طرف سے ہے؛ جیسے کہ اس نے رزق اور کھیتی باڑی کو ان اسباب کے ساتھ جوڑا ہے جنہیں وہ کماتے ہیں، اور جیسے وہ ہتھیار جو جنگ اور لڑائی کے لیے اختیار کیے جاتے ہیں جن سے ان کی تعداد میں اضافہ ہوتا ہے، حالانکہ وہ اللہ ہی کی مدد سے جنگ کرتے ہیں، اور اسی کے ذریعے لڑتے ہیں، اور اسی کی طرف سے انہیں نصرت (مدد) ملتی ہے۔
اور اس نے ان سب چیزوں اور ان اسباب کا حکم دیا ہے؛ چنانچہ فرمایا: وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ (اور ان کے مقابلے کے لیے اپنی استطاعت بھر قوت تیار رکھو)۔ اور ہر وہ شخص جس نے ایسا کیا، اس کا یہ مطلب نہیں کہ اس نے اللہ کے سوا کسی اور کی طرف رجوع کیا، یا نصرت اور نجات کو اس چیز اور سبب سے وابستہ سمجھا؛ بلکہ اس نے یہ سب کچھ اللہ کی طرف سے اور اس کے پاس سے سمجھا۔ اسی بنا پر یوسف علیہ السلام کے بارے میں یہ گمان کرنا جائز نہیں کہ انہوں نے اپنے جیسے کسی مخلوق کی طرف رجوع کیا، اور اپنی نجات اس کی طرف سے سمجھی، بلکہ (انہوں نے ایسا) اس وجہ سے کیا جو ہم نے ذکر کی ہے۔ واللہ اعلم۔
اور ان کا ارشادِ باری تعالیٰ: اذْكُرْنِي عِنْدَ رَبِّكَ (اپنے آقا کے پاس میرا ذکر کرنا)۔