تفسير سورة يوسف، الآية 43

لیکن ہم اس (کی تحدید) کا علم نہیں رکھتے، اور ہمیں اس کے جاننے کی کوئی حاجت نہیں، سوائے اس کے کہ وہ اس میں کچھ عرصہ رہا۔

اور ابوبکر اصم نے کہا: ان کا قول يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ (اے قید خانے کے دو ساتھیو) میں انہوں نے انہیں "اصحاب السجن" (قید خانے والے) کا نام دیا؛ کیونکہ وہ قید خانے میں تھے، جیسے کہا جاتا ہے: "اصحاب النار" (اہلِ دوزخ) اور "اصحاب الجنة" (اہلِ جنت)، اور اسی طرح۔ لیکن اگر بات وہی ہوتی جو انہوں نے ذکر کی تو وہ کہتے: "یا صاحبا السجن" الف کے ساتھ؛ پس جب انہوں نے ایسا نہیں کہا تو یہ اس بات پر دلالت کرتا ہے کہ انہوں نے اسے اپنی طرف مضاف کیا ہے؛ گویا انہوں نے کہا: "یا صاحبی فی السجن" (اے میرے قید خانے کے ساتھیو)؛ کیونکہ وہ دونوں ان کے ساتھ قید خانے میں تھے۔

اور ان کا ارشاد: قُضِيَ الْأَمْرُ الَّذِي فِيهِ تَسْتَفْتِيَانِ (وہ معاملہ طے پا چکا جس کے بارے میں تم دونوں فتویٰ پوچھ رہے تھے)۔

کہا گیا: فیصلہ ہو چکا۔

اور کہا گیا: وہ معاملہ ختم ہو گیا جس کے بارے میں تم دونوں فتویٰ پوچھ رہے تھے اور اسے انجام تک پہنچا دیا گیا؛ جیسا کہ ان کا ارشاد ہے: وَقَضَيْنَا إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ. . . (اور ہم نے بنی اسرائیل کی طرف فیصلہ بھیج دیا...) آیت۔

اور ان کا ارشاد قُضِيَ الْأَمْرُ الَّذِي فِيهِ تَسْتَفْتِيَانِ گویا یہ ان دونوں تک وحی کے ذریعے پہنچا جو ان کی طرف وحی کی گئی اور اس کا حکم دیا گیا، یعنی: یہ فیصلہ ہو چکا ہے اور اس میں ان دونوں کی طرف سے کوئی رد و بدل نہیں ہو سکتا؛ اس پر جو اہل تاویل کہتے ہیں، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔

* * *

قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَقَالَ الْمَلِكُ إِنِّي أَرَى سَبْعَ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ وَسَبْعَ سُنْبُلَاتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ يَابِسَاتٍ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَفْتُونِي فِي رُؤْيَايَ إِنْ كُنْتُمْ لِلرُّؤْيَا تَعْبُرُونَ ۝٤٣ قَالُوا أَضْغَاثُ أَحْلَامٍ وَمَا نَحْنُ بِتَأْوِيلِ الْأَحْلَامِ بِعَالِمِينَ ۝٤٤ وَقَالَ الَّذِي نَجَا مِنْهُمَا وَادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ أَنَا أُنَبِّئُكُمْ بِتَأْوِيلِهِ فَأَرْسِلُونِ ۝٤٥ يُوسُفُ أَيُّهَا الصِّدِّيقُ أَفْتِنَا فِي سَبْعِ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ وَسَبْعِ سُنْبُلَاتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ يَابِسَاتٍ لَعَلِّي أَرْجِعُ إِلَى النَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَعْلَمُونَ ۝٤٦ قَالَ تَزْرَعُونَ سَبْعَ سِنِينَ دَأَبًا فَمَا حَصَدْتُمْ فَذَرُوهُ فِي سُنْبُلِهِ إِلَّا قَلِيلًا مِمَّا تَأْكُلُونَ ۝٤٧ ثُمَّ يَأْتِي مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ سَبْعٌ شِدَادٌ يَأْكُلْنَ مَا قَدَّمْتُمْ لَهُنَّ إِلَّا قَلِيلًا مِمَّا تُحْصِنُونَ ۝٤٨ ثُمَّ يَأْتِي مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ عَامٌ فِيهِ يُغَاثُ النَّاسُ وَفِيهِ يَعْصِرُونَ ۝٤٩)

اور ان کا ارشادِ باری تعالیٰ: وَقَالَ الْمَلِكُ إِنِّي أَرَى سَبْعَ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ (اور بادشاہ نے کہا: میں سات موٹی گائیں دیکھ رہا ہوں)۔

اس میں ذکر ہے کہ اس نے دیکھا، اور اس میں یہ ذکر نہیں ہے کہ اس نے خواب میں دیکھا، لیکن خواب کے آخر میں ذکر کیا؛ تو اس کے اس قول إِنْ كُنْتُمْ لِلرُّؤْيَا تَعْبُرُونَ (اگر تم خواب کی تعبیر جانتے ہو) سے یہ دلالت ملی کہ اس نے خواب میں دیکھا تھا۔

اور اس میں یہ (نکتہ) ہے کہ خوابوں میں سے کچھ تو حق ہوتے ہیں اور ان کی حقیقت ہوتی ہے، اور کچھ باطل ہوتے ہیں جن کی کوئی حقیقت نہیں ہوتی؛ کیونکہ اس نے کہا: يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَفْتُونِي فِي رُؤْيَايَ إِنْ كُنْتُمْ لِلرُّؤْيَا تَعْبُرُونَ (اے درباریو! میرے خواب کے بارے میں مجھے فتویٰ دو اگر تم خواب کی تعبیر جانتے ہو)؛ تو گویا خواب حق ہے، اور اس کی حقیقت ہے؛ اس کے انجام کی تعبیر کے اعتبار سے، اور "اضغاث احلام" (پریشان خواب): ان کی کوئی حقیقت نہیں ہوتی۔