تتمة تفسير سورة يوسف، الآية 76
سورہ یوسف، آیت 76 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
وقوله عز وجل: (ثُمَّ اسْتَخْرَجَهَا مِنْ وِعَاءِ أَخِيهِ).
دل هذا أنه قد كان منه أيضًا التفتيش والطلب في وعاء أخيه؛ على ما كان في أوعيتهم لا يستخرجها على غير تفتيش.
وقوله عز وجل: (كَذَلِكَ كِدْنَا لِيُوسُفَ).
هذا يحتمل وجهين:
يحتمل (كَذَلِكَ كِدْنَا) أي علمنا يوسف - من أول الأمر إلى آخره - ما يكيد ويحتال في إمساك أخيه عنده ومنعه عنهم؛ لأن يخلو لهم وجه أبيهم جزاء ما طلبوا هم: أن يخلو لهم وجه أبيهم؛ بتغييب يوسف عن أبيه؛ لأن أباهم قال: (حَتَّى تُؤْتُونِ مَوْثِقًا مِنَ اللَّهِ لَتَأْتُنَّنِي بِهِ إِلَّا أَنْ يُحَاطَ بِكُمْ)، فلما بلغه ذلك الخبر - تولى عنهم؛ وهو قوله: (وَتَوَلَّى عَنْهُمْ وَقَالَ يَا أَسَفَى عَلَى يُوسُفَ. . .) الآية؛ هذا - واللَّه أعلم - جزاء كيدهم الذي كادوا بيوسف ليخلو لهم وجه أبيهم؛ ليتولى عنهم أبوهم، هذا يشبه أن يكون.
والثاني: (كِدْنَا لِيُوسُفَ) أي: علمناه أن كيف يفتش أوعيتهم لئلا يشعروهم أنه عن علم استخرجها من وعاء أخيه؛ لا عن جهل وظن، فعلمه البداية في التفتيش بأوعيتهم؛ لئلا يقع عندهم أنه عن علم ويقين يأخذه.
يشبه - واللَّه أعلم - أن يخرج قوله: (كَذَلِكَ كِدْنَا لِيُوسُفَ) على هذين الوجهين. أو (كِدْنَا لِيُوسُفَ) أي: أمرنا يوسف بالكيد بهم؛ جزاء ما عملوا بمكانه لما اهتموا بإمساك أخيهم.
وقوله عز وجل: (مَا كَانَ لِيَأْخُذَ أَخَاهُ فِي دِينِ الْمَلِكِ).
أي في حكم الملك، ذكر أن حكم إخوة يوسف وقضاءهم فيهم: أن من سرق يكون عبدًا بسرقته للمسروق منه، ويستعبد بسرقته، ومن حكم الملك: أن يغرم السارق ضِعْفَي ما سرق؛ ويضرب ويؤدب؛ ثم يخلى عنه، ولا نعلم ما حكم الملك في السرقة، سوى أنه أخبر أن ليس له أخذ أخيه في دين الملك.
وقوله عز وجل: (إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ) أن يجعل ذلك الحكم حكم الملك، أو يجعل له حق الأخذ وحبسه؛ وإن لم يكن ذلك في حكمه.
أو أن يكون قوله: (إِلَّا أَن يَشَاءُ اللَّهُ) على ما كان من إبراهيم: (وَلَا أَخَافُ مَا تُشْرِكُونَ بِهِ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ رَبِّي شَيْئًا) وكان الأنبياء - عليهم السملام - يذكرون الثنيا على حقيقة المشيئة، أو يقول: إلا أن يكون في علم اللَّه مني زلة؛ فاستوجب عند ذلك الكون في دين ذلك الملك؛ فيشاء ما علم مني، وكذلك قول إبراهيم حيث قال:
اور اللہ عزوجل کا ارشاد ہے: ثُمَّ اسْتَخْرَجَهَا مِنْ وِعَاءِ أَخِيهِ (پھر اس نے اسے اپنے بھائی کے تھیلے سے نکال لیا)۔
یہ اس بات پر دلالت کرتا ہے کہ اس (یوسف علیہ السلام) کی جانب سے بھی اپنے بھائی کے تھیلے کی تلاشی اور جستجو کی گئی تھی؛ اسی طرح جیسے ان کے (دیگر بھائیوں کے) تھیلوں میں کی گئی تھی، وہ اسے بغیر تلاشی کے نہیں نکال رہے تھے۔
اور اللہ عزوجل کا ارشاد ہے: كَذَلِكَ كِدْنَا لِيُوسُفَ (اسی طرح ہم نے یوسف کے لیے تدبیر کی)۔
اس میں دو احتمال (پہلو) ہو سکتے ہیں:
كَذَلِكَ كِدْنَا کا احتمال یہ ہے کہ یعنی ہم نے یوسف علیہ السلام کو سکھایا - شروع سے آخر تک - کہ وہ اپنے بھائی کو اپنے پاس روکنے اور انہیں (بھائیوں کو) اس سے باز رکھنے کے لیے کیا تدبیر اور حیلہ کریں؛ تاکہ ان کے لیے ان کے والد کی توجہ خاص ہو جائے، اس چیز کے بدلے میں جو انہوں نے خود طلب کی تھی: کہ ان کے لیے والد کی توجہ خاص ہو جائے؛ یوسف علیہ السلام کو ان کے والد سے دور کر کے؛ کیونکہ ان کے والد نے کہا تھا: حَتَّى تُؤْتُونِ مَوْثِقًا مِنَ اللَّهِ لَتَأْتُنَّنِي بِهِ إِلَّا أَنْ يُحَاطَ بِكُمْ، پھر جب انہیں یہ خبر پہنچی تو وہ ان سے منہ پھیر گئے؛ اور یہی اللہ کا ارشاد ہے: وَتَوَلَّى عَنْهُمْ وَقَالَ يَا أَسَفَى عَلَى يُوسُفَ... الآية؛ یہ - اور اللہ بہتر جانتا ہے - ان کی اس تدبیر کا بدلہ ہے جو انہوں نے یوسف علیہ السلام کے خلاف کی تھی تاکہ ان کے لیے ان کے والد کی توجہ خاص ہو جائے؛ تاکہ ان کے والد ان سے منہ پھیر لیں، یہ بات قرینِ قیاس ہے۔
اور دوسرا (احتمال): كِدْنَا لِيُوسُفَ کا مطلب یہ ہے کہ: ہم نے انہیں سکھایا کہ وہ کس طرح ان کے تھیلوں کی تلاشی لیں تاکہ انہیں یہ محسوس نہ ہو کہ انہوں نے علم (اور یقین) کے ساتھ اسے اپنے بھائی کے تھیلے سے نکالا ہے؛ نہ کہ جہالت اور گمان کی بنا پر، چنانچہ انہیں ان کے تھیلوں کی تلاشی لینے میں ابتدا کرنا سکھایا؛ تاکہ ان کے دل میں یہ بات نہ آئے کہ وہ اسے علم اور یقین کے ساتھ لے رہے ہیں۔
قرینِ قیاس ہے - اور اللہ بہتر جانتا ہے - کہ ان کے اس ارشاد كَذَلِكَ كِدْنَا لِيُوسُفَ کو انہی دو پہلوؤں پر محمول کیا جائے۔ یا كِدْنَا لِيُوسُفَ کا مطلب یہ ہے کہ: ہم نے یوسف علیہ السلام کو ان کے خلاف تدبیر کرنے کا حکم دیا؛ اس عمل کے بدلے میں جو انہوں نے ان کے مقام کے بارے میں کیا تھا جب انہوں نے ان کے بھائی کو روکنے کی کوشش کی تھی۔
اور اللہ عزوجل کا ارشاد ہے: مَا كَانَ لِيَأْخُذَ أَخَاهُ فِي دِينِ الْمَلِكِ (وہ بادشاہ کے قانون میں اپنے بھائی کو نہیں پکڑ سکتا تھا)۔
یعنی بادشاہ کے قانون (حکم) میں، انہوں نے ذکر کیا کہ یوسف علیہ السلام کے بھائیوں کا قانون اور ان کے درمیان فیصلہ یہ تھا: کہ جو چوری کرے وہ چوری کی وجہ سے اس شخص کا غلام بن جائے گا جس کا مال چوری ہوا ہے، اور وہ اپنی چوری کی وجہ سے غلام بنا لیا جائے گا، اور بادشاہ کا قانون یہ تھا کہ: چور پر چوری شدہ مال کا دوگنا جرمانہ عائد کیا جائے؛ اور اسے مارا پیٹا جائے اور تادیب کی جائے؛ پھر اسے چھوڑ دیا جائے، اور ہم نہیں جانتے کہ چوری کے بارے میں بادشاہ کا قانون کیا تھا، سوائے اس کے کہ اللہ نے خبر دی کہ بادشاہ کے قانون میں اسے اپنے بھائی کو پکڑنے (غلام بنانے) کا حق نہیں تھا۔
اور اللہ عزوجل کا ارشاد ہے: إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ (سوائے یہ کہ اللہ چاہے) کہ وہ اس قانون کو بادشاہ کا قانون بنا دے، یا اسے (یوسف علیہ السلام کو) پکڑنے اور اسے قید کرنے کا حق دے دے؛ اگرچہ وہ (یہ حق) اس (بادشاہ) کے قانون میں نہ بھی ہو۔
یا یہ کہ ان کا ارشاد إِلَّا أَن يَشَاءَ اللَّهُ اسی طرح ہو جیسا حضرت ابراہیم علیہ السلام کا معاملہ تھا: وَلَا أَخَافُ مَا تُشْرِكُونَ بِهِ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ رَبِّي شَيْئًا، اور انبیاء علیہم السلام مشیتِ الہی کی حقیقت پر استثناء (ان شاء اللہ کہنا) ذکر کیا کرتے تھے، یا (اس کا مطلب) یہ ہو: سوائے اس کے کہ اللہ کے علم میں مجھ سے کوئی لغزش ہو؛ تو اس وقت میں اس بادشاہ کے قانون کے تحت (سزا کا) مستحق ٹھہروں؛ تو اللہ وہی چاہے جو اس نے میرے بارے میں علم رکھا ہے، اور اسی طرح حضرت ابراہیم علیہ السلام کا قول ہے جہاں انہوں نے کہا: