تفسير سورة يوسف، الآية 101

کہ اس کی عظمت سے وہ مفہوم نہ لیا جائے جو مخلوق کی عظمت سے لیا جاتا ہے؛ کیونکہ مخلوق کے حق میں یہ جائز نہیں کہ وہ عظیم بھی ہو اور لطیف بھی؛ جبکہ اللہ کے حق میں یہ جائز ہے، تاکہ معلوم ہو کہ اس سے جو مفہوم لیا جاتا ہے وہ دوسرے (مخلوق) کے مفہوم سے مختلف ہے۔ اور اللہ بہتر جانتا ہے۔

اور اس کا یہ فرمانِ عز وجل: إِنَّهُ هُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ۔

یعنی وہ ہر اس چیز کو جاننے والا ہے جو ہو چکی اور جو ہوگی، جو ظاہر ہے اور جو پوشیدہ ہے، جو چھپائی گئی اور جو اعلانیہ کی گئی، اور ہر چیز کا علم رکھنے والا ہے، یا وہ امور کے انجام اور ان کی ابتدا کو جاننے والا ہے۔ الْحَكِيمُ: یعنی جس نے علم کے ساتھ فیصلہ کیا، اور ہر چیز کو اس کے مقام پر رکھا؛ اس نے نہ جہالت کے ساتھ فیصلہ کیا، نہ غفلت کے ساتھ اور نہ ہی حماقت کے ساتھ؛ جیسا کہ مخلوق فیصلہ کرتی ہے، اللہ عز وجل اس سے بہت بلند و بالا ہے۔

مسئلہ: سورہ یوسف میں معتزلہ کے خلاف تین آیات ہیں: ان کا یہ فرمان: وَإِلَّا تَصْرِفْ عَنِّي كَيْدَهُنَّ أَصْبُ إِلَيْهِنَّ، انہوں نے خبر دی کہ اگر وہ ان (عورتوں) کے مکر کو ان سے نہ پھیرتا تو وہ ان کی طرف مائل ہو جاتے۔ جبکہ معتزلہ کا کہنا ہے کہ: ہر ایک سے برائی اور مکر کو پھیر دیا گیا ہے؛ لیکن اس سے وہ نہیں پھیرا گیا۔

اور اسی طرح ان کا یہ فرمان: إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلَّا مَا رَحِمَ رَبِّي، انہوں نے خبر دی کہ جب اللہ اس پر رحم کرتا ہے تو وہ برائی اور اس کے حکم سے رک جاتا ہے، جبکہ معتزلہ کا کہنا ہے کہ: وہ - اگرچہ رحم کیا جائے - تب بھی برائی اور اس کے حکم سے نہیں رکتا۔

اور اسی طرح ان کا یہ فرمان: نُصِيبُ بِرَحْمَتِنَا مَنْ نَشَاءُ، جبکہ معتزلہ کا کہنا ہے کہ: اس کے لیے یہ جائز نہیں کہ وہ اپنی رحمت سے کسی ایک کو نوازے اور دوسرے کو نہ نوازے؛ اور نہ ہی یہ کہ وہ اس (رحمت) کے ساتھ کسی ایک کو خاص کرے۔

اور ان کا یہ فرمانِ عز وجل: رَبِّ قَدْ آتَيْتَنِي مِنَ الْمُلْكِ وَعَلَّمْتَنِي مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَنْتَ وَلِيِّي فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ تَوَفَّنِي مُسْلِمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ۔

ابوبکر اصم نے کہا: انہوں نے مِنَ الْمُلْكِ کا ذکر کیا؛ کیونکہ اللہ نے انہیں سارا ملک نہیں دیا تھا؛ کیونکہ ان کے پیچھے ان سے بڑا بادشاہ تھا، لیکن اس وجہ سے مِنَ الْمُلْكِ کا ذکر نہیں کیا گیا؛ کیونکہ یہ معلوم ہے کہ کسی کو بھی دنیا کی ساری بادشاہت نہیں دی گئی؛ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشَاءُ، اور ایک ہی وقت میں کئی بادشاہ ہوتے ہیں۔

اور مقاتل نے کہا: من صلہ (زائد) ہے: گویا انہوں نے کہا: اے میرے رب! تو نے مجھے بادشاہت عطا فرمائی۔ لیکن اس میں صحیح وجہ وہی ہے جو ہم نے ذکر کی۔

اور ان کا یہ فرمان: رَبِّ قَدْ آتَيْتَنِي مِنَ الْمُلْكِ وَعَلَّمْتَنِي مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ... آخر تک جو ذکر کیا گیا، انہوں نے اپنی دعا اور اپنے رب سے جو سوال کیا اس سے پہلے اپنے اوپر اللہ کے احسانات، اس کی حمد و ثنا اور اس کے انعامات کا ذکر کیا؛ تاکہ یہ چیز ان کے لیے اپنے رب کے حضور قبولیت کا وسیلہ بن سکے۔

اور اس میں معتزلہ کے قول کے رد کی دلیل دو پہلوؤں سے موجود ہے:

پہلی یہ کہ: وہ کہتے ہیں کہ ہر شخص کا سفارشی اس کا اپنا عمل ہے؛ جبکہ یوسف علیہ السلام نے اپنے عمل کا ذکر نہیں کیا کہ: میں نے یہ کیا