تتمة تفسير سورة الرعد، الآية 2

اس سے کہیں زیادہ بڑا ہے، (یعنی) کسی چیز کو اس کے فنا ہو جانے کے بعد دوبارہ لوٹانا؛ کیونکہ مشاہدے میں ایسے لوگ موجود ہیں جو کچھ چیزوں کو ان کے فنا ہونے کے بعد دوبارہ لوٹانے پر تو قادر ہیں، مگر وہ کسی وسیع اور بلند چھت کو بغیر ستونوں کے اٹھانے پر قادر نہیں۔ اس پہلو سے استدلال کرنا ممکن ہے۔ اور اللہ بہتر جانتا ہے۔

اور اللہ عزوجل کا فرمان: ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ (پھر وہ عرش پر مستوی ہوا)۔

چونکہ اللہ کے فرمان سميعٌ عَلِيمٌ (وہ سننے والا، جاننے والا ہے) سے کسی جگہ کا تدبیر کرنے والا مفہوم نہیں لیا جاتا؛ اگرچہ مشاہدے میں (مخلوق کے حق میں) اس سے جگہ کا مفہوم سمجھا جاتا ہے جب اسے مخلوق کی طرف منسوب کیا جائے - تو یہ جائز نہیں کہ اس کے استواء سے وہ مفہوم لیا جائے جو مخلوق کے استواء سے سمجھا جاتا ہے۔

مزید برآں، مشاہدے میں جب یہ کہا جاتا ہے کہ: "فلاں شخص نے فلاں شہر کے معاملات پر غلبہ پا لیا (استولیٰ)؛ یا اس کا معاملہ درست (استویٰ) ہو گیا"؛ تو اس سے جگہ کا مفہوم نہیں لیا جاتا، بلکہ اس سے حکم، سلطنت اور مشیت کا نفاذ سمجھا جاتا ہے؛ اسی قیاس پر، اللہ کی طرف جب (استواء) منسوب کیا جائے تو اس سے جگہ (کا مفہوم) لینا جائز نہیں۔

اور اس کی اصل وہی ہے جو ہم پہلے ذکر کر چکے ہیں کہ اس نے خبر دی ہے کہ اس جیسی کوئی چیز نہیں؛ تو وہ ہر چیز میں، اور ہر پہلو سے، مخلوق کے مشابہ نہیں ہے؛ کیونکہ مخلوق - مشاہدے میں - تمام جہتوں سے ایک دوسرے کے مشابہ نہیں ہوتی؛ بلکہ وہ بعض جہتوں سے ایک دوسرے کے مشابہ ہوتی ہے، پھر وہ سب اس جہت کی وجہ سے جس میں ان کے درمیان مماثلت پائی گئی، آپس میں شکل و شبیہ والی بن گئیں؛ تو پس جب اللہ سبحانہ و تعالیٰ نے خبر دی کہ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ (اس جیسی کوئی چیز نہیں)، تو اس نے یہ بتلا دیا کہ اس نے اس سے وہ جہتیں نفی کر دی ہیں جن سے مماثلت اور مشابہت پیدا ہوتی ہے؛ تو وہ ہر اعتبار سے مخلوق کے مخالف (مختلف) ہے۔

اور یہ مسئلہ پہلے ذکر ہو چکا ہے: عرش کے بارے میں اختلاف کیا گیا ہے: بعض لوگوں نے کہا: عرش سے مراد وہ لوگ ہیں جن کے ذریعے امتحان لیا گیا، ان کے علاوہ باقی عالم کی تخلیق کی تدبیر (کے لیے) وہ مستوی ہوا؛ کیونکہ وہی (انسان) اس سب کی تخلیق میں مقصود ہیں۔

اور بعض لوگوں نے کہا: عرش سے مراد بعث (دوبارہ زندہ کرنا) ہے؛ اس کے ساتھ مخلوقات کی تخلیق کی تدبیر مکمل اور استوار ہوئی؛ کیونکہ اگر بعث نہ ہوتا تو ان کی تخلیق عبث اور باطل ہوتی؛ جیسا کہ اس کا فرمان ہے: أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لَا تُرْجَعُونَ (کیا تم یہ خیال کرتے ہو کہ ہم نے تم کو بےفائدہ پیدا کیا ہے اور یہ تم ہماری طرف لوٹ کر نہیں آؤ گے؟)؛ اس نے اللہ کی طرف لوٹائے نہ جانے کو تخلیقِ خلق کے عبث ہونے کا سبب قرار دیا۔

اور بعض لوگوں نے کہا: عرش سے مراد بادشاہت ہے؛ اور اسی سے وہ سب مکمل ہوا جو ذکر کیا گیا، اور کہا گیا ہے: یہ بادشاہ کا تخت ہے۔

اور اللہ عزوجل کا فرمان: يُدَبِّرُ الْأَمْرَ (وہ معاملات کی تدبیر فرماتا ہے) اس بات پر دلالت کرتا ہے جو عقل میں ہے کہ یہ کسی تدبیر کرنے والے کی تدبیر سے صادر ہوا ہے؛ اور علم و حکمت کے ساتھ رکھا گیا ہے؛ نہ کہ بغیر تدبیر اور بغیر علم کے اتفاقی طور پر (ہوا ہے)۔