تتمة تفسير سورة الرعد، الآية 3
سورہ رعد، آیت 3 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
على هذا؛ فيكون بالجبال ثباتها واستقرارها؛ ومنعها عن الاضطراب والميلان.
أو ذكر هذا ليعلم لطفه وقدرته؛ حيث أمسكها بشيء من طبعه التسفل والانحدار، وهي في نفسها كذلك؛ ليعلم قدرة اللَّه ولطفه في كل شيء. واللَّه أعلم بذلك.
وقوله عز وجل: (مَدَّ الْأَرْضَ).
أي: أنشأها ممدودة؛ لا أنها كانت مجموعة في مكان فبسطها؛ على ماذكر من رفع السماء ونحوه.
(وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنهَارًا).
جعل اللَّه عز وجل الأشياء أكثرها بأسباب؛ تعليمًا منه الخلق؛ ليكون ذلك عليهم أهون، وإن كان جعل الأشياء عليه بأسباب وبغير أسباب سواء؛ إذ هو قادر بذاته، يذكر هذا: إما بحق النعم التي أنعمها عليهم؛ من مد الأرض وبسطها؛ وإثباتها بالرواسي التي ذكر؛ وجعل الأنهار فيها ليصلوا إلى الانتفاع بها؛ ليتأدى بذلك شكره، أو يذكر بحق الإخبار عن قدرته وسلطانه؛ لأنه جعل الأرض بحيث لا يدخل فيها شيء؛ فأخبر أنه أدخل فيها الجبال مع كثافتها وعظمتها ليعرفوا قدرته.
وقوله عز وجل: (وَأَنْهَارًا) أي: وجعل فيها أنهارًا؛ أخبر أنه مد الأرض وبسطها؛ وجعلها مستقرة ثابتة؛ ليستقروا عليها، ثم أخبر أنه جعل فيها أنهارًا؛ لينتفعوا بها من جميع أنواع المنافع، ثم أخبر أنه جعل فيها من كل الثمرات زوجين.
قال بعض أهل التأويل: (زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ) أي: لونين.
وقَالَ بَعْضُهُمْ: ذو طعمين؛ لكن يكون منها ألوان أكثر من لونين: أحمر، وأبيض، وأسود، وأصفر، ونحوه، وكذلك الطعم: يكون حامضا وحلوًا ومرّا ومزًّا، إلا أن يقال: (زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ): الطيب والخبيث؛ فلا يكون ثالث؛ وأما اللون؛ فإنه يكون ذا ألوان وذا طعوم.
وقَالَ بَعْضُهُمْ الذكر والأنثى؛ فهذا يصح إذا أراد به الشجر؛ فمنه ما يثمر ومنه ما لا يثمر؛ فالذي يثمر: هو أنثى، والذي لا يثمر: هو ذكر. وأما على غير هذا فإنه لا يصح.
وأصل الزوجين: هو اسم أشكال وأمثال واسم أضداد؛ ففيه دليل نفي ذلك كله عن
اس صورت میں، پہاڑوں کے ذریعے ہی اس کا ثبات اور استقرار ہوگا؛ اور اسے ڈگمگانے اور ہلنے سے روکا جائے گا۔
یا یہ بات اس لیے ذکر کی گئی تاکہ اس کا لطف اور قدرت معلوم ہو؛ کیونکہ اس نے اسے ایسی چیز کے ذریعے تھام رکھا ہے جس کی فطرت نیچے جانا اور ڈھلکنا ہے، اور وہ (زمین) خود بھی ایسی ہی ہے؛ تاکہ ہر چیز میں اللہ کی قدرت اور اس کا لطف معلوم ہو سکے۔ اور اللہ اس بارے میں بہتر جانتا ہے۔
اور اللہ عزوجل کا فرمان: مَدَّ الْأَرْضَ (اس نے زمین کو پھیلایا)۔
یعنی: اس نے اسے پھیلی ہوئی حالت میں پیدا کیا؛ ایسا نہیں کہ وہ کسی جگہ اکٹھی تھی پھر اسے پھیلایا؛ جیسا کہ آسمان کو بلند کرنے اور اس جیسی دیگر چیزوں کے بارے میں ذکر کیا گیا ہے۔
وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنهَارًا (اور اس نے اس میں پہاڑ اور ندیاں بنا دیں)۔
اللہ عزوجل نے اکثر چیزوں کو اسباب کے ساتھ بنایا؛ تاکہ وہ مخلوق کو سکھائے؛ تاکہ یہ ان کے لیے آسان ہو، اگرچہ اللہ پر چیزوں کو اسباب کے ساتھ یا بغیر اسباب کے بنانا برابر ہے؛ کیونکہ وہ اپنی ذات میں قادر ہے، یہ بات ذکر کی جا رہی ہے: یا تو ان نعمتوں کے حق میں جو اس نے ان پر انعام کیں؛ زمین کو پھیلانے اور بچھانے کے اعتبار سے؛ اور اسے ان پہاڑوں کے ذریعے ثابت کرنے کے اعتبار سے جو ذکر کیے گئے؛ اور اس میں نہریں بنانے کے اعتبار سے تاکہ وہ ان سے فائدہ اٹھا سکیں؛ تاکہ اس کے ذریعے اس کا شکر ادا ہو، یا یہ اس کی قدرت اور سلطنت کی خبر دینے کے حق میں ذکر کیا جا رہا ہے؛ کیونکہ اس نے زمین کو اس طرح بنایا کہ اس میں کوئی چیز داخل نہیں ہوتی؛ تو اس نے خبر دی کہ اس نے اس میں پہاڑوں کو ان کی کثافت اور عظمت کے باوجود داخل کر دیا تاکہ وہ اس کی قدرت کو پہچان سکیں۔
اور اللہ عزوجل کا فرمان: وَأَنْهَارًا یعنی: اور اس نے اس میں ندیاں بنا دیں؛ اس نے خبر دی کہ اس نے زمین کو پھیلایا اور بچھایا؛ اور اسے مستقر اور ثابت بنایا؛ تاکہ وہ اس پر ٹھہر سکیں، پھر اس نے خبر دی کہ اس نے اس میں ندیاں بنائیں؛ تاکہ وہ ان سے ہر قسم کے فوائد حاصل کر سکیں، پھر اس نے خبر دی کہ اس نے اس میں ہر پھل کے دو جوڑے بنائے۔
بعض اہل تاویل نے کہا: زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ (دو جوڑے) یعنی: دو رنگ۔
اور بعض نے کہا: دو ذائقے؛ لیکن ان میں دو رنگوں سے زیادہ رنگ ہوتے ہیں: سرخ، سفید، سیاہ، زرد، اور اس جیسی دیگر چیزیں، اور اسی طرح ذائقہ: کھٹا، میٹھا، کڑوا اور کسیلا ہوتا ہے، سوائے اس کے کہ یہ کہا جائے: زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ (دو جوڑے): طیب (پاکیزہ) اور خبیث (ناپاک)؛ تو پھر تیسرا نہیں ہوگا؛ بہرحال رنگ؛ تو وہ تو کئی رنگوں اور کئی ذائقوں والا ہوتا ہے۔
اور بعض نے کہا: نر اور مادہ؛ تو یہ بات تب درست ہے جب اس سے مراد درخت ہوں؛ تو ان میں سے کچھ پھل دیتے ہیں اور کچھ پھل نہیں دیتے؛ تو جو پھل دیتا ہے: وہ مادہ ہے، اور جو پھل نہیں دیتا: وہ نر ہے۔ اور اس کے علاوہ کسی اور صورت میں یہ درست نہیں ہے۔
اور "زوجین" کی اصل: یہ اشکال (شکلوں)، امثال (مثالوں) اور اضداد (مخالفوں) کا نام ہے؛ تو اس میں اس سب کی نفی کی دلیل ہے