تتمة تفسير سورة الرعد، الآية 4
سورہ رعد، آیت 4 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
قيل: (صِنْوَانٌ) وهو النخلتان في أصل واحد، (وَغَيْرُ صِنْوَانٍ): النخل المتفرق وقيل: الصنوان: ما كان أصله واحدًا؛ وهو متفرق، (وَغَيْرُ صِنْوَانٍ) والتي تنبت وحدها: وقيل: (صِنْوَانٌ): هي النخلة تخرج؛ فإذا خرجت انشعبت لعد خروج الأصل؛ فهو الصنوان، ولهذا قيل: " عَئُم الرجل صنو أبيه ".
(يُسْقَى بِمَاءٍ وَاحِدٍ).
أي: يسقى ما ذكر؛ من الزروع والنخيل والثمار والجنان بماء واحد.
(وَنُفَضِّلُ بَعْضَهَا عَلَى بَعْضٍ فِي الْأُكُلِ).
يذكر هذا - واللَّه أعلم - أن جوهر الأرض كلها واحد؛ وهي قطع متجاورة؛ بعضها ببعض، ثم هي مختلفة في حق الثمار والفواكه، وكذلك الأشجار والنخيل؛ كلها من جوهر واحد من جنس واحد، والأرض في جوهرها واحد وتسقى كلها بماء واحد؛ ثم يخرج مختلفًا في ألوانها وطعومها وطيبها وخبيثها ومناظرها؛ ليعلم أنها لم تكن بنفسها؛ ولا بالأسباب التي جعل لها؛ ولكن بلطف واحدٍ مدبِّرٍ عليم حكيم؛ لأنها لو كانت بأنفسها وطباعها أو بالأسباب، لكانت كلها واحدة متفقة في طيبها وخبيثها وألوانها وطعومها؛ فلما لم يكن ما ذكرنا على لون واحد ولا طعم واحد ولا منظر واحد؛ دل أنه كان بتدبير مدبر واحد؛ عليم لطيف.
وقوله عز وجل: (وَنُفَضِّلُ بَعْضَهَا عَلَى بَعْضٍ فِي الْأُكُلِ).
قيل: في الحمل؛ بعضها أكثر حملا من بعض، وبعضها يحمل؛ وبعضها لا، ولكن ما ذكرنا في الطيب والخبيث والطعم واللون والمنظر - مفضل بعضه على بعض.
وأصله: أن الأرض واحدة متجاورة؛ متصلة بعضها ببعض، والماء واحد أيضًا؛ ثم خرجت الثمار والفواكه والزروع والأعناب مختلفة متفرقة؛ ليعلم أن ذلك ليس هو عمل الأرض؛ ولا عمل الماء، ولا عمل الأسباب والطباع؛ ولكن باللطف من اللَّه؛ لأنه لو
کہا گیا ہے: صِنْوَانٌ (صنوان) وہ دو کھجور کے درخت ہیں جو ایک ہی جڑ سے نکلے ہوں، اور وَغَيْرُ صِنْوَانٍ (غیر صنوان) وہ کھجور کے درخت ہیں جو الگ الگ ہوں۔ ایک قول یہ بھی ہے کہ 'صنوان' وہ ہے جس کی جڑ ایک ہو لیکن وہ (اوپر سے) الگ الگ ہوں، اور 'غیر صنوان' وہ ہے جو تنہا اگتی ہے۔ ایک قول یہ ہے کہ 'صنوان' وہ کھجور کا درخت ہے جو نکلتا ہے، پھر جب وہ نکل آتا ہے تو جڑ کے نکلنے کے بعد شاخ در شاخ ہو جاتا ہے، تو یہی 'صنوان' ہے۔ اسی لیے کہا جاتا ہے: عَمُّ الرَّجُلِ صِنْوُ أَبِيهِ (آدمی کا چچا اس کے باپ کا ہم جڑ/ہم مثل ہے)۔
يُسْقَى بِمَاءٍ وَاحِدٍ (ایک ہی پانی سے سیراب کیے جاتے ہیں)۔
یعنی: جن چیزوں کا ذکر ہوا؛ کھیتی، کھجور کے درخت، پھل اور باغات، وہ سب ایک ہی پانی سے سیراب کیے جاتے ہیں۔
وَنُفَضِّلُ بَعْضَهَا عَلَى بَعْضٍ فِي الْأُكُلِ (اور ہم ان میں سے بعض کو بعض پر کھانے میں فضیلت دیتے ہیں)۔
اس سے مراد - واللہ اعلم - یہ ہے کہ تمام زمین کا جوہر (مادہ) ایک ہی ہے؛ اور یہ آپس میں ملی ہوئی ٹکڑیاں ہیں؛ جو ایک دوسرے سے متصل ہیں۔ پھر یہ پھلوں اور میووں کے معاملے میں مختلف ہیں، اسی طرح درخت اور کھجور کے درخت بھی؛ یہ سب ایک ہی جوہر اور ایک ہی جنس سے ہیں، اور زمین اپنے جوہر میں ایک ہے اور سب ایک ہی پانی سے سیراب ہوتے ہیں؛ پھر (ان سے) جو کچھ نکلتا ہے وہ اپنے رنگوں، ذائقوں، عمدگی، ردی پن اور مناظر میں مختلف ہوتا ہے؛ تاکہ یہ معلوم ہو جائے کہ یہ سب کچھ نہ تو خود بخود ہوا ہے؛ اور نہ ہی ان اسباب کی وجہ سے جو ان کے لیے مقرر کیے گئے ہیں؛ بلکہ ایک واحد، مدبّر، علیم اور حکیم ذات کے لطف و کرم سے ہوا ہے۔ کیونکہ اگر یہ سب کچھ خود بخود، اپنی فطرت (طبائع) یا اسباب کی وجہ سے ہوتا، تو یہ سب اپنے عمدہ اور ردی ہونے، رنگوں اور ذائقوں میں ایک جیسے اور متفق ہوتے۔ پس جب ہم نے ذکر کیا کہ یہ نہ ایک رنگ پر ہیں، نہ ایک ذائقے پر اور نہ ایک منظر پر؛ تو یہ اس بات کی دلیل ہے کہ یہ سب ایک ہی مدبّر، علیم اور لطیف ذات کی تدبیر سے ہے۔
اور اللہ عزوجل کا فرمان: وَنُفَضِّلُ بَعْضَهَا عَلَى بَعْضٍ فِي الْأُكُلِ (اور ہم ان میں سے بعض کو بعض پر کھانے میں فضیلت دیتے ہیں)۔
کہا گیا ہے: اس سے مراد 'پھل لگنے' (حمل) میں فضیلت ہے؛ بعض درختوں پر پھل زیادہ لگتے ہیں، اور بعض پر کم، اور کچھ پھل دیتے ہیں؛ اور کچھ نہیں دیتے۔ لیکن جو ہم نے عمدگی، ردی پن، ذائقہ، رنگ اور منظر کے بارے میں ذکر کیا ہے - ان میں بھی بعض کو بعض پر فضیلت حاصل ہے۔
اور اس کی اصل یہ ہے کہ زمین ایک ہے، آپس میں ملی ہوئی؛ ایک دوسرے سے متصل، اور پانی بھی ایک ہی ہے؛ پھر پھل، میوے، کھیتیاں اور انگور مختلف اور جدا جدا ہو کر نکلے؛ تاکہ یہ معلوم ہو جائے کہ یہ زمین کا کام نہیں ہے؛ نہ پانی کا کام، اور نہ ہی اسباب اور طبائع کا کام؛ بلکہ یہ اللہ کی طرف سے لطف و کرم ہے؛ کیونکہ اگر یہ