تفسير سورة الرعد، الآية 9

یعنی: ختم ہو گیا۔

وَمَا تَزْدَادُ یعنی: وہ (حمل) جو ٹھہرے اور رحم جس میں کمی کرے، تو وہ عورتوں کے عام وضعِ حمل کے وقت سے پہلے بچہ جن دے، اور وہ جو عورتوں کے وضعِ حمل کے وقت سے زیادہ (تاخیر) کرے۔

یا وَمَا تَغِيضُ الْأَرْحَامُ وَمَا تَزْدَادُ سے مراد اولاد کی تعداد میں زیادتی اور کمی ہو؛ کہ وہ ایک بچہ جنے یا ایک سے زیادہ، یا یہ مراد ہو کہ خود بچے کی جسامت میں زیادتی اور کمی ہو؛ کیونکہ بعض بچے ایسے ہوتے ہیں جنہیں پیٹ میں کوئی بیماری لاحق ہو جاتی ہے؛ تو مسلسل اس کے پیٹ میں نقصان (کمزوری) بڑھتا رہتا ہے، اور بعض ایسے ہوتے ہیں جو نشوونما پاتے ہیں اور بڑھتے ہیں؛ اور اسی طرح کی دیگر مثالیں۔ واللہ اعلم۔

وَمَا تَغِيضُ الْأَرْحَامُ وَمَا تَزْدَادُ ایک اندازے (تقدیر) کے تحت ہے؛ یہ بے تکا (اتفاقی) نہیں ہے؛ جیسا کہ مخلوق کے ہاں ہوتا ہے، بلکہ یہ ایک اندازے اور تدبیر کے ساتھ ہے۔

عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ الْكَبِيرُ الْمُتَعَالِ، بعض مفسرین نے کہا: ان سے کوئی چیز پوشیدہ نہیں، بلکہ وہ اس چیز کے جاننے والے ہیں جو مخلوق سے غائب ہو اور جسے مخلوق دیکھتی ہو؛ یعنی: جو چیز ان سے غائب ہو اور جسے وہ دیکھتے ہوں، وہ سب ان کے نزدیک علم میں ایک ہی مقام پر ہے۔

اور بعض نے کہا: عَالِمُ الْغَيْبِ: وہ جو اپنی ذات کے اعتبار سے غائب ہو، اور وہ جو اپنی ذات کے اعتبار سے حاضر (مشہود) ہو؛ پس جو اپنی ذات کے اعتبار سے غائب ہے: وہ یہ ہے جو ابھی وجود میں نہیں آیا؛ اور نہیں تھا، اور شہادت (حاضری): وہ ہے جو وجود پا چکا اور ہو چکا، وہ جانتے ہیں کہ جو ابھی وجود میں نہیں آیا وہ وجود میں آئے گا یا نہیں آئے گا، اور اگر وجود میں آئے گا، تو کیسے آئے گا؟ کب آئے گا؟ اور کس وقت آئے گا؟ اور جو وجود پا چکا اور حاضر ہے؛ اسے وہ حاضر اور موجود جانتے ہیں۔

ان دونوں توجیہات پر آیت کا محمل ہونا جائز ہے؛ واللہ اعلم؛ اور وہ اس چیز کو بھی جانتے ہیں جو ان (مخلوق) سے غائب ہے باوجود اس کے کہ وہ اسے دیکھتے ہیں، جیسے کھانے میں کھانے کی طاقت، اور وہ طاقت جو پانی میں ہے، اور بصارت و سماعت، عقل اور روح کی ماہیت، اور ان کی کیفیت، اور یہ سب کچھ ان چیزوں میں سے ہے جو مخلوق سے غائب (پوشیدہ) ہے۔

اور ان کا عزوجل کا فرمان: الْكَبِيرُ الْمُتَعَالِ۔

(وہ) المتعال (سب سے بلند) ہے، ہر اس چیز سے جس کا احتمال مخلوق میں پایا جاتا ہے؛ کہا جاتا ہے: یہ قوم کا عظیم (بڑا) ہے؛ اور ان کا کبیر (سردار) ہے، اور یہ اپنے زمانے کا یکتا ہے؛ ان کی مراد ذات کا عظیم ہونا، یا اس کا بڑا ہونا، یا گنتی کے اعتبار سے اس کا ایک ہونا نہیں ہوتا؛ بلکہ اس سے مراد ان میں اس کے حکم اور مشیت کا نافذ ہونا؛ اور عزت و سلطنت، اور مخلوق کا اس کے سامنے ذلیل اور خاضع ہونا ہے؛ پس اسی بنیاد پر، جن صفات سے وہ متصف ہے ان سے وہ مفہوم نہیں سمجھا جائے گا؛ جو مخلوق کے بارے میں جسم کی عظمت اور نفس کے بڑے ہونے سے سمجھا جاتا ہے، اور اسی طرح وہ نام جن سے وہ متصف ہے - جن کا احتمال مخلوق میں نہیں ہوتا، کہا جاتا ہے: اول اور آخر، ظاہر اور باطن، عظیم اور لطیف؛ تاکہ یہ معلوم ہو جائے کہ جو (صفات) اس کی طرف منسوب کی گئی ہیں؛ اور جن سے وہ متصف ہے، ان سے وہ مفہوم نہیں سمجھا جائے گا جو مخلوق کی طرف منسوب چیزوں سے سمجھا جاتا ہے؛ کیونکہ جس کے بارے میں شاہد (دنیا) میں کہا جائے کہ: وہ عظیم ہے - تو یہ نہیں کہا جاتا کہ وہ لطیف ہے، اور جس کے بارے میں کہا جائے کہ: وہ اول ہے - تو یہ نہیں کہا