تتمة تفسير سورة الرعد، الآية 26
سورہ رعد، آیت 26 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
الدنيا؛ فقال: هو الباسط لذلك؛ والقاتر لا أُولَئِكَ، هو يوسع على من يشاء، ويقتر على من يشاء؛ ليس ذلك إلى الخلق، وذكر أنه يبسط الرزق لمن يشاء من أوليائه وأعدائه، ويقتر على من يشاء من أعدائه وأوليائه، ليعلموا أن التوسيع في الدنيا والبسط لا يدل على الولاية، ولا التقتير والتضييق على العداوة، ليس كما يكون في الشاهد؛ يوسع على الأولياء ويبسط، ويضيق على الأعداء؛ لأن التوسيع في الدنيا والتضييق بحق المحنة وفي الآخرة، بحق الجزاء، [ويستوي] في المحنة الولي والعدو، ويجمع بينهما في المحنة؛ ويفرق بينهما في الجزاء.
وقوله عز وجل: (وَفَرِحُوا بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا).
يحتمل قوله: (وَفَرِحُوا) صلة ما تقدم؛ وهو قوله: (وَالَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ. . .) إلى قوله: (وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ)، ويفرحون بالحياة الدنيا.
ثم الفرح يحتمل وجوهًا:
يحتمل: فرحوا بالحياة الدنيا؛ أي: رضوا بها؛ كقوله: (وَرَضُوا بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَاطْمَأَنُّوا بِهَا) أي: فرحوا، سرورًا بها.
فَإِنْ قِيلَ: إن المؤمن قد يسر بالحياة الدنيا؟
قيل: يُسَرُّ ولكن لا يُلْهيه سروره بها؛ ولا يغفل عن الآخرة، وأما الكافر: فإنه لشدة سروره بها وفرحه عليها؛ يلهي عن الآخرة؛ وعن جميع الطاعات. وهكذا العرف في الناس أنه إذا اشتد بالمرء السرور بالشيء؛ فإنه يلهي عن غيره ويغفل عنه.
أو يكون قوله: (وَفَرِحُوا) أي: أشروا وبطروا؛ كقوله تعالى: (إِذْ قَالَ لَهُ قَوْمُهُ لَا تَفْرَحْ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْفَرِحِينَ)، وهو الأشر والبطر. واللَّه أعلم.
وقوله عز وجل: (وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا فِي الْآخِرَةِ إِلَّا مَتَاعٌ).
تأويله - واللَّه أعلم - أي: ما الحياة الدنيا - مع طول تمتعهم بها بتمتع الآخرة - إلا كمتاع ساعة أو كمتاع شيء يسير؛ وهو كقوله: (لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا عَشِيَّةً أَوْ ضُحَاهَا) وكقوله: (لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا سَاعَةً مِنْ نَهَارٍ)، يظنون - مع طول
دنیا کی ریاست و عزت کو دیکھا۔ چنانچہ فرمایا: وہی اس (رزق) کو کشادہ کرنے والا ہے اور وہی ان لوگوں کے لیے تنگ کرنے والا ہے، وہ جس کے لیے چاہتا ہے کشادگی فرماتا ہے اور جس کے لیے چاہتا ہے تنگی فرماتا ہے؛ یہ (معاملہ) مخلوق کے اختیار میں نہیں ہے۔ اور اس نے ذکر فرمایا کہ وہ اپنے اولیاء اور دشمنوں میں سے جس کے لیے چاہتا ہے رزق کشادہ کرتا ہے، اور اپنے دشمنوں اور اولیاء میں سے جس کے لیے چاہتا ہے تنگی فرماتا ہے، تاکہ وہ جان لیں کہ دنیا میں وسعت اور کشادگی ولایت کی دلیل نہیں، اور نہ ہی تنگی اور تضییق دشمنی کی دلیل ہے۔ یہ معاملہ ایسا نہیں ہے جیسا کہ مشاہدے میں ہوتا ہے (کہ) اولیاء پر وسعت اور کشادگی کی جائے اور دشمنوں پر تنگی کی جائے؛ کیونکہ دنیا میں وسعت اور تنگی آزمائش کے حق میں ہے، اور آخرت میں جزا کے حق میں ہے۔ آزمائش میں ولی اور دشمن برابر ہیں، اور وہ آزمائش میں دونوں کو جمع کرتا ہے؛ اور جزا میں ان کے درمیان فرق کرتا ہے۔
اور اللہ عز وجل کا فرمان: وَفَرِحُوا بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا۔
اس کے فرمان وَفَرِحُوا (اور وہ خوش ہوئے) میں یہ احتمال ہے کہ یہ ماقبل کا صلہ (جڑا ہوا) ہو؛ اور وہ اس کا فرمان ہے: وَالَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ... سے لے کر اس کے فرمان وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ تک، اور وہ دنیاوی زندگی پر خوش ہوتے ہیں۔
پھر "فرح" (خوشی) میں کئی وجوہ کا احتمال ہے:
احتمال ہے کہ (اس کا مطلب ہو): وہ دنیاوی زندگی پر خوش ہوئے؛ یعنی: وہ اس پر راضی ہو گئے؛ جیسا کہ اس کا فرمان ہے: وَرَضُوا بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَاطْمَأَنُّوا بِهَا یعنی: وہ اس پر خوش ہوئے، اس کے ساتھ سرور (خوشی) محسوس کرتے ہوئے۔
اگر یہ کہا جائے: بے شک مومن بھی کبھی دنیاوی زندگی پر خوش ہوتا ہے؟
تو جواب دیا جائے گا: وہ خوش تو ہوتا ہے لیکن اس کی یہ خوشی اسے غافل نہیں کرتی؛ اور نہ ہی وہ آخرت سے غافل ہوتا ہے، جبکہ کافر: تو وہ اس (دنیا) کے ساتھ شدید سرور اور اس پر خوشی کی وجہ سے؛ آخرت سے غافل ہو جاتا ہے؛ اور تمام اطاعتوں سے (غافل ہو جاتا ہے)۔ اور لوگوں میں عرف (دستور) یہی ہے کہ جب انسان کو کسی چیز سے شدید خوشی ہو؛ تو وہ اسے دوسری چیزوں سے غافل کر دیتی ہے اور وہ اس سے بے خبر ہو جاتا ہے۔
یا اس کے فرمان وَفَرِحُوا کا مطلب ہو: یعنی وہ اترائے اور تکبر کیا؛ جیسا کہ اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے: إِذْ قَالَ لَهُ قَوْمُهُ لَا تَفْرَحْ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْفَرِحِينَ، اور یہ "اشر" (اترانا) اور "بطر" (تکبر/ناشکری) ہے۔ اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اور اللہ عز وجل کا فرمان: وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا فِي الْآخِرَةِ إِلَّا مَتَاعٌ۔
اس کی تاویل - اور اللہ بہتر جانتا ہے - یہ ہے کہ: دنیاوی زندگی - ان کے اس میں طویل لطف اندوز ہونے کے باوجود، آخرت کے لطف اندوز ہونے کے مقابلے میں - ایک گھڑی کے سامان یا کسی معمولی چیز کے سامان کی طرح ہے؛ اور یہ اس کے فرمان کی طرح ہے: لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا عَشِيَّةً أَوْ ضُحَاهَا اور اس کے فرمان کی طرح: لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا سَاعَةً مِنْ نَهَارٍ، وہ گمان کرتے ہیں - طوالت کے باوجود