تفسير سورة إبراهيم، الآية 10

مُرِيبٍ) (شک میں ڈالنے والا) اور رسولوں کا یہ قول أَفِي اللَّهِ شَكٌّ... (کیا اللہ کے بارے میں شک ہے...) آیت۔

اور ان کے قول إِنَّا كَفَرْنَا بِمَا أُرْسِلْتُمْ بِهِ (یقیناً ہم اس کا انکار کرتے ہیں جس کے ساتھ تم بھیجے گئے ہو) میں رسالت کے اثبات اور اس پر حجت قائم کرنے کے حوالے سے (انکار کا) احتمال ہے، اور وَإِنَّا لَفِي شَكٍّ مِمَّا تَدْعُونَنَا إِلَيْهِ مُرِيبٍ (اور ہم اس چیز کے بارے میں شک میں ہیں جس کی تم ہمیں دعوت دیتے ہو) میں رسالت اور نبوت کی تصدیق کے حوالے سے (شک کا) احتمال ہے۔

مُرِيبٍ (شک میں ڈالنے والا): یہ اس بات پر دلالت کرتا ہے کہ وہ ان اوثان (بتوں) اور اصنام (مورتیوں) کے بارے میں شک میں مبتلا تھے جن کی وہ عبادت کرتے تھے؛ کیونکہ اگر ان کے پاس اس بارے میں کوئی واضح دلیل، حجت اور اس کی طرف دعوت ہوتی تو وہ یہ نہ کہتے: وَإِنَّا لَفِي شَكٍّ مِمَّا تَدْعُونَنَا إِلَيْهِ مُرِيبٍ (اور ہم اس چیز کے بارے میں شک میں ہیں جس کی تم ہمیں دعوت دیتے ہو) بلکہ وہ اس بارے میں قطعی بات کرتے؛ پس یہ ثابت ہوا کہ وہ ان اصنام اور اوثان کی عبادت میں شک اور تذبذب کا شکار تھے جن کی انہوں نے عبادت کی۔

پھر 'شک' اور 'ریب' کے بارے میں؛ بعض نے کہا: یہ دونوں ایک ہی ہیں، اور بعض نے کہا: شک تو وہی معروف شک ہے، اور ریب شک کی انتہا (آخری درجہ) ہے۔

اور بعض اہل تاویل نے اللہ تعالیٰ کے اس قول فَرَدُّوا أَيْدِيَهُمْ فِي أَفْوَاهِهِمْ (تو انہوں نے اپنے ہاتھ اپنے منہ میں لے لیے) کے بارے میں کہا ہے: یعنی انہوں نے غصے میں اپنی انگلیاں کاٹیں (یا دانتوں سے دبائیں) اس چیز پر جس کی طرف انہیں دعوت دی گئی۔

اور بعض نے کہا: انہوں نے ان کی بات کا جواب دیا یا انہیں جھٹلایا، اور یہی وہ ہے جسے ہم نے شروع میں ذکر کیا؛ اور کہا: انہوں نے اپنے منہ سے ان کو جواب دیا۔

اور اللہ عز وجل کا فرمان: قَالَتْ رُسُلُهُمْ أَفِي اللَّهِ شَكٌّ فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يَدْعُوكُمْ لِيَغْفِرَ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ وَيُؤَخِّرَكُمْ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى قَالُوا إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنَا تُرِيدُونَ أَنْ تَصُدُّونَا عَمَّا كَانَ يَعْبُدُ آبَاؤُنَا فَأْتُونَا بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ (ان کے پیغمبروں نے کہا کیا (تم کو) خدا (کے بارے) میں شک ہے جو آسمانوں اور زمین کا پیدا کرنے والا ہے۔ وہ تمہیں اس لیے بلاتا ہے کہ تمہارے گناہ بخشے اور (فائدہ پہنچانے کے لیے) ایک مدت مقرر تک تم کو مہلت دے۔ وہ بولے کہ تم تو ہمارے ہی جیسے آدمی ہو۔ تمہارا یہ منشاء ہے کہ جن چیزوں کو ہمارے بڑے پوجتے رہے ہیں ان (کے پوجنے) سے ہم کو بند کر دو تو (اچھا) کوئی کھلی دلیل لاؤ (یعنی معجزہ دکھاؤ))۔

یعنی: کیا اللہ کی الوہیت میں شک ہے؟ یا اللہ کی عبادت میں شک ہے؟ یعنی: اس کی الوہیت اور اس کی عبادت میں کوئی شک نہیں، کیونکہ تم خود اقرار کرتے ہو کہ وہ معبود ہے اور عبادت کے لائق ہے، اور اسی طرح تمہارے باپ دادا نے بھی اقرار کیا کہ وہ معبود ہے اور عبادت کے لائق ہے، پس اس کی الوہیت اور اس کی عبادت میں کوئی شک نہیں؛ شک تو صرف اس کی عبادت میں تھا جن کی تم اس کے سوا عبادت کرتے ہو، یعنی اوثان اور اصنام اور ان کی الوہیت میں؛ کیونکہ تمہارے باپ دادا نے اللہ کی الوہیت اور اس کے معبود ہونے کا اقرار کیا تھا، جیسا کہ انہوں نے کہا: مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى (ہم ان کی عبادت نہیں کرتے مگر اس لیے کہ وہ ہمیں اللہ کا قرب دلا دیں)، اور انہوں نے کہا: هَؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللَّهِ (یہ اللہ کے پاس ہمارے سفارشی ہیں)، اور انہوں نے اقرار کیا کہ وہی آسمانوں اور زمین کا خالق ہے، اور ان تمام چیزوں کا پیدا کرنے والا ہے جو ان میں ہیں، ان کے اس قول کے ذریعے: وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ (اور اگر آپ ان سے پوچھیں کہ آسمانوں اور زمین کو کس نے پیدا کیا تو وہ ضرور کہیں گے کہ اللہ نے)، اور وہ اصنام جن کی انہوں نے عبادت کی، انہوں نے کچھ بھی پیدا نہیں کیا؛ پس تمہارے نزدیک اللہ کے بارے میں کوئی شک نہیں، شک تو صرف اس میں ہے جن کی تم اس کے سوا عبادت کرتے ہو؛ یا (شک) اللہ کی وحدانیت میں ہے۔

یا وہ کہتا ہے: کیا اللہ کے بارے میں شک ہے کہ وہ معبود ہے؟ یعنی: اللہ کے بارے میں اس بات میں کوئی شک نہیں کہ وہ ہمیشہ سے معبود ہے، شک تو صرف