تفسير سورة إبراهيم، الآية 12

اس میں معتزلہ کے قول کے باطل ہونے کی دلیل ہے؛ کیونکہ وہ کہتے ہیں: اللہ تعالیٰ کسی کو رسالت کے لیے خاص نہیں کرتا؛ مگر وہ شخص جس کی طرف سے کوئی ایسی چیز ہو جس سے وہ رسالت کا مستحق ہو؛ حالانکہ وہ (انبیاء) - صلوات اللہ علیہم - انہوں نے اللہ کے احسان کے سوا کسی چیز کا ذکر نہیں کیا، یہ اس بات کی دلیل ہے کہ وہ ان پر احسان فرماتا ہے اور انہیں خاص کرتا ہے؛ کسی استحقاق کی وجہ سے نہیں جو ان کے اعمال میں سے ہو؛ بلکہ اللہ کے ان پر احسان اور فضل کی وجہ سے۔

اور اللہ عزوجل کا فرمان: وَمَا كَانَ لَنَا أَنْ نَأْتِيَكُمْ بِسُلْطَانٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ۔

اس کا مفہوم وہی ہے جو ہم نے ذکر کیا: "اذن" (اجازت) کا موضوع "اباحت" (جواز) ہے، یہ "حجر" (روک تھام) کے مقابل ہے؛ لیکن قرآن میں مذکور "اذن" ہر جگہ ایک ہی مفہوم میں نہیں ہے؛ بلکہ ہر مقام پر اس کا رخ اس مفہوم کی طرف ہوتا ہے جو اس کے لائق ہو، اللہ تعالیٰ نے فرمایا: فَهَزَمُوهُمْ بِإِذْنِ اللَّهِ، یعنی: اللہ کی مدد سے؛ کیونکہ شکست (دشمن کی) نصرت کا مقام ہے؛ تو اس پر محمول کیا جائے گا، اور فرمایا: وَأُحْيِ الْمَوْتَى بِإِذْنِ اللَّهِ یعنی: اللہ کے پیدا کرنے (اور زندہ کرنے) سے؛ تو اسی قیاس پر یہاں بھی "اذن" ہے؛ جہاں فرمایا: وَمَا كَانَ لَنَا أَنْ نَأْتِيَكُمْ بِسُلْطَانٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ یعنی: اللہ کے پیدا کرنے سے، سلطان (معجزہ) اور اسے ہمارے ہاتھوں پر جاری کرنے سے۔

اور قرآن میں مذکور "اذن" کو اس مفہوم پر محمول کیا جائے گا جو اس کے لیے موزوں ہو اور جو پہلے ذکر کیے گئے سیاق کے لائق ہو۔

اور یہاں "اذن" کا احتمال "امر" (حکم) کا بھی ہے؛ یعنی: اللہ کے حکم سے ہم لاتے ہیں، یعنی: اگر اللہ ہمیں اس کا حکم دے تو ہم اسے لے آتے ہیں۔

اور اللہ عزوجل کا فرمان: وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ۔

بظاہر ایسا معلوم ہوتا ہے کہ یہ ذکر ان کی طرف سے (انبیاء کو) دی گئی دھمکی اور تکلیف کے بعد کیا گیا ہے؛ تو انہوں نے کہا: ایمان والے تمہاری دھمکی اور تکلیف کو دور کرنے میں اللہ ہی پر توکل اور بھروسہ کرتے ہیں۔

اور ان کا فرمان: وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ، اس کے دو محمل (پہلو) ہو سکتے ہیں:

پہلا: امر (حکم) کے طور پر؛ یعنی: اے ایمان والو! اللہ ہی پر توکل کرو؛ ان تمام چیزوں میں جن سے کفار تمہیں دھمکاتے ہیں؛ اور اپنے تمام معاملات میں۔

اور دوسرا احتمال یہ ہے کہ یہ مومنین کے عمل کی خبر (بیان) ہو کہ وہ صرف اللہ ہی پر توکل کرتے ہیں، اور اسی پر اپنے تمام معاملات میں بھروسہ کرتے ہیں؛ اور اسی سے وہ ہر خیر اور بھلائی کو دیکھتے ہیں، نہ کہ ان اسباب سے جو ان کے پاس ہیں اور نہ ہی وہ ان اسباب سے (خیر) دیکھتے ہیں۔ جبکہ کفار تو صرف اسباب پر توکل اور بھروسہ کرتے ہیں؛ اور انہی سے وہ ہر کشادگی اور خیر کو دیکھتے ہیں۔ اور اللہ بہتر جانتا ہے۔

اور اللہ عزوجل کا فرمان: وَمَا لَنَا أَلَّا نَتَوَكَّلَ عَلَى اللَّهِ وَقَدْ هَدَانَا سُبُلَنَا وَلَنَصْبِرَنَّ عَلَى مَا آذَيْتُمُونَا وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُتَوَكِّلُونَ۔

گویا یہ کسی ایسے جواب کے بعد ہے جو ان (کفار) کی طرف سے دیا گیا تھا؛ جب رسولوں نے کہا: وَمَا كَانَ لَنَا أَنْ نَأْتِيَكُمْ