تفسير سورة إبراهيم، الآية 27

لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ کا مطلب ہے: تاکہ وہ نصیحت حاصل کریں۔

اور اللہ کا فرمان: أَلَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا كَلِمَةً طَيِّبَةً۔ "کلمہ طیبہ" سے مراد توحید اور اس کی شاخیں ہو سکتی ہیں: یعنی خوف، خشوع، خضوع، رغبت اور رہبت۔ اور اس کا پھل (أكلها): وہ نیک اعمال اور بھلائیاں ہیں جو اس (توحید) سے پیدا ہوتی ہیں۔

اور "کلمہ خبیثہ" سے مراد شرک ہے۔ اور اس کی شاخیں: وہ چیزیں ہیں جو شرک سے پیدا ہوتی ہیں؛ جیسے سنگ دلی، سرکشی، اور ہٹ دھرمی۔ اور اس کا پھل: وہ اعمال ہیں جو شرک کے نتیجے میں سرزد ہوتے ہیں۔

یا یہ کہ "کلمہ طیبہ" سے مراد اعمال ہوں۔ اور اس کی شاخیں: وہ شرائع اور احکام ہوں جن پر عمل کیا جاتا ہے۔ اور اس کا پھل: وہ (اجر و ثواب) ہے جس پر دنیا اور آخرت میں ہمیشہ جزا دی جاتی ہے۔ اور اللہ بہتر جانتا ہے۔

اور اللہ عزوجل کا فرمان: يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ وَيُضِلُّ اللَّهُ الظَّالِمِينَ وَيَفْعَلُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ۔

(ایمان کا) ذکر کبھی "تثبیت" (ثابت قدمی) کے ساتھ کیا گیا، اور کبھی "زیادتی" کے ذکر کے ساتھ؛ جیسا کہ اللہ کا فرمان ہے: لِيَزْدَادُوا إِيمَانًا مَعَ إِيمَانِهِمْ، اور کبھی "ابتداء اور تجدید" کے ذکر کے ساتھ؛ جیسا کہ فرمان ہے: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا آمِنُوا بِاللَّهِ۔

اور اللہ کا فرمان: اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ۔ پس تجدید اور ابتداء کا تعلق وقتی حادثات سے ہے؛ کیونکہ وہ افعال ختم ہو جاتے ہیں، گزر جاتے ہیں اور باقی نہیں رہتے۔ جبکہ "زیادتی" کا مطلب یہ ہے کہ جو پہلے سے موجود تھا اس میں کچھ اور شامل کر دیا جائے، اور "ثبات" کا مطلب ہے جو پہلے سے تھا اس پر قائم رہنا، تو حقیقت میں یہ سب ایک ہی چیز ہے۔

اور اللہ عزوجل کا فرمان: وَيُضِلُّ اللَّهُ الظَّالِمِينَ۔

(قرآن میں) "اضلال" (گمراہ کرنے) کی نسبت کبھی اللہ نے اپنی طرف کی ہے؛ اور کبھی شیطان کی طرف۔ اس میں کوئی شک نہیں کہ جس چیز کی نسبت شیطان کی طرف کی گئی ہے وہ مذمت کے طور پر کی گئی ہے۔ پس جب یہ بات ثابت ہو گئی، تو جس جہت (پہلو) سے اللہ کی طرف نسبت کی گئی ہے، وہ اس جہت سے مختلف ہے جس سے شیطان کی طرف نسبت کی گئی ہے۔ اللہ کی طرف نسبت کی جہت یہ ہے کہ اس نے کافر سے فعلِ ضلال (گمراہی کا فعل) پیدا کیا، اور جو نسبت شیطان کی طرف ہے، وہ زینت دینے اور وسوسہ اندازی کے اعتبار سے ہے؛ تاکہ دونوں نسبتیں درست ثابت ہو سکیں۔ اور اگر یہ معاملہ محض "نام رکھنے" (تسمیہ) پر ہوتا — جیسا کہ معتزلہ کہتے ہیں کہ جب اس نے اسے "ضال" (گمراہ) کہا — تو پھر ہر وہ شخص جو دوسرے کو "ضال" کہتا ہے، تو (اس قاعدے کے مطابق) اسے "مضل" (گمراہ کرنے والا) کہا جانا جائز ہوتا۔ پس جب (کسی کو) "ضال" یا "کافر" کہنے سے اسے "مضل" نہیں کہا جاتا، تو یہ اس بات کی دلیل ہے کہ اللہ نے اپنی طرف "مضل" کی نسبت اس لیے کی ہے تاکہ اس میں فعل (کے خالق ہونے) کو ثابت کیا جا سکے؛ اور وہ وہی ہے جو ہم نے ذکر کیا: کہ فعلِ ضلال کا پیدا کرنا اسی (اللہ) کی طرف سے ہے۔

اور معتزلہ کہتے ہیں: اللہ نے تمام مخلوق کو ہدایت دی؛ لیکن انہوں نے ہدایت قبول نہیں کی اور گمراہ ہو گئے، بغیر اس کے کہ اللہ نے انہیں گمراہ کیا ہو۔ تو یہ آیت کے ظاہر کو بغیر کسی دلیل کے اس کے اصل مفہوم سے پھیر دینا ہے۔