تتمة تفسير سورة إبراهيم، الآية 35
سورہ ابراہیم، آیت 35 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
والثاني: جعله مأمنًا بالخلقة من ذا الوجه، يجوز أن يقال: كيف سفك فيه الدماء وهتك فيه الحرم؛ وهو بالخلقة جعله مأمنًا؟
قيل: يجوز هذا بحق العقوبة؛ وإن كان بالخلقة آمنًا؛ ألا ترى أنه قال: (فَبِظُلْمٍ مِنَ الَّذِينَ هَادُوا حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ طَيِّبَاتٍ أُحِلَّتْ لَهُمْ. . .) الآية، الطيبات بالخلقة حلال؛ لكنه حرم عليهم ذلك بالظلم الذي كان منهم؛ بحق العقوبة والانتقام، فعلى ذلك الحرم؛ جعله مأمنا بالخلقة، ثم قتل فيه عقوبة؛ لما كان منهم من المعاصي. واللَّه أعلم.
وقوله عز وجل: (وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنَامَ) الآية.
فَإِنْ قِيلَ: كيف دعا وطلب منه العصمة؛ وقد عصمه بالنبوة والرسالة؛ واختارهما له من ذلك كله؟
قال بعض أهل التأويل: إنما سأل عصمة ولده وذريته؛ لما علم أن ذريته قد يختلفون في دين اللَّه وتوحيده، وما ذكر نَفْسَهُ؛ لما المعروف أن من دعا لآخر بدأ بنفسه.
قالت المعتزلة: دعاء إبراهيم وطلبه العصمة؛ مما ذكر؛ يدل أنه قد يجوز أن يدعى بدعوات عبادة؛ وإن كان قد أعطاه ذلك، أو يعلم أنه مغفور.
قيل: دعاء إبراهيم وغيره من الأنبياء عليهم السلام؛ يجوز أن يكون عصمتهم كانت مقرونة بما طلبوه منه، وسألوه وتضرعوا إليه؛ إذ معلوم أنهم لم يستفيدوا تلك العصمة؛ بإهمالهم أنفسهم، وتركهم إياها سُدى؛ بل إنما أوجب لهم ذلك بما أجهدوا أنفسهم في طاعة اللَّه.
ثم الآية على المعتزلة من وجهين:
أحدهما: أن إبراهيم طلب منه العصمة عن عبادة الأصنام، وهو علم أنه يعتصم إذا عصمه عن ذلك، واهتدى إذا هداه، وهم يقولون: اللَّه يعصم ولا يعتصم العبد، ويهدي ولا يهتدي العبد. ويقولون: إذا أعطى أحدًا ذلك، خرج ذلك من يده، ولا يملك إعطاء ذلك، فعلى قولهم تخرج دعوات الرسل على الاستهزاء أو على الكتمان؛ لأن من سأل من آخر شيئًا يعلم أنه ليس ذلك عنده؛ فهو هزء، أو سأل وهو يعلم أنه قد أعطاه ذلك؛ فهو كتمان، وكان خوف الأنبياء والرسل والكبراء من الخلق أشد وأكثر على دينهم، والزيغ عما هم عليه؛ لما خافوا أن يكونوا عند اللَّه على غير ما هو عند أنفسهم، كانوا أبدا
اور دوسرا احتمال یہ ہے کہ اسے خلقت (فطری ساخت) کے اعتبار سے امن والا بنایا گیا، تو یہ سوال کیا جا سکتا ہے کہ: اس میں خونریزی کیسے ہوئی اور اس میں حرمتیں کیسے پامال ہوئیں، حالانکہ اسے خلقت کے اعتبار سے امن والا بنایا گیا تھا؟
جواب دیا گیا: یہ عقوبت (سزا) کے حق کے طور پر جائز ہے؛ اگرچہ وہ خلقت کے اعتبار سے امن والا تھا۔ کیا آپ نہیں دیکھتے کہ اللہ نے فرمایا: فَبِظُلْمٍ مِنَ الَّذِينَ هَادُوا حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ طَيِّبَاتٍ أُحِلَّتْ لَهُمْ. . . (پھر ان کے ظلم کی وجہ سے جو یہود نے کیا، ہم نے ان پر وہ پاکیزہ چیزیں حرام کر دیں جو ان کے لیے حلال کی گئی تھیں)۔ پاکیزہ چیزیں خلقت کے اعتبار سے حلال تھیں؛ لیکن اللہ نے ان پر وہ چیزیں اس ظلم کی وجہ سے حرام کر دیں جو ان کی طرف سے ہوا؛ سزا اور انتقام کے حق کے طور پر۔ اسی طرح حرم کا معاملہ ہے؛ اللہ نے اسے خلقت کے اعتبار سے امن والا بنایا، پھر اس میں قتل (واقع ہوا) سزا کے طور پر؛ اس وجہ سے جو ان کی طرف سے گناہ ہوئے تھے۔ اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اور اللہ عزوجل کا فرمان: وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنَامَ (اور مجھے اور میری اولاد کو اس بات سے بچا کہ ہم بتوں کی پوجا کریں)۔
اگر یہ کہا جائے: انہوں نے (اللہ سے) دعا اور عصمت (گناہوں سے حفاظت) کا مطالبہ کیسے کیا؛ حالانکہ اللہ نے انہیں نبوت اور رسالت کے ذریعے معصوم بنا دیا تھا؛ اور ان سب چیزوں میں سے انہیں (نبوت و رسالت کے لیے) منتخب کر لیا تھا؟
بعض اہل تاویل نے کہا: انہوں نے صرف اپنی اولاد اور ذریت کے لیے عصمت کا سوال کیا؛ کیونکہ وہ جانتے تھے کہ ان کی ذریت اللہ کے دین اور اس کی توحید میں اختلاف کر سکتی ہے، اور انہوں نے اپنی ذات کا ذکر نہیں کیا؛ کیونکہ یہ معروف بات ہے کہ جو کسی دوسرے کے لیے دعا کرتا ہے وہ اپنی ذات سے ابتدا کرتا ہے۔
معتزلہ نے کہا: ابراہیم علیہ السلام کی دعا اور ان کا عصمت کا مطالبہ؛ جو مذکور ہے؛ اس بات پر دلالت کرتا ہے کہ یہ جائز ہے کہ عبادت کی دعائیں مانگی جائیں؛ اگرچہ اللہ نے اسے وہ (عصمت) عطا کر دی ہو، یا وہ جانتا ہو کہ وہ بخشا ہوا ہے۔
جواب دیا گیا: ابراہیم علیہ السلام اور دیگر انبیاء علیہم السلام کی دعا؛ یہ ممکن ہے کہ ان کی عصمت اس چیز کے ساتھ مربوط ہو جو انہوں نے اللہ سے مانگی، اور اس سے سوال کیا اور گڑگڑا کر دعا کی؛ کیونکہ یہ معلوم ہے کہ انہوں نے وہ عصمت اپنی ذات کو بے کار چھوڑ کر اور اسے یونہی (بغیر محنت کے) چھوڑ کر حاصل نہیں کی؛ بلکہ اللہ نے انہیں یہ (عصمت) اس وجہ سے واجب کی کہ انہوں نے اللہ کی اطاعت میں اپنی جانیں کھپا دیں۔
پھر یہ آیت معتزلہ کے خلاف دو وجہوں سے ہے:
ان میں سے پہلی وجہ: یہ کہ ابراہیم علیہ السلام نے اللہ سے بتوں کی پوجا سے عصمت کا مطالبہ کیا، اور وہ جانتے تھے کہ جب اللہ انہیں اس سے محفوظ رکھے گا تو وہ محفوظ رہیں گے، اور جب وہ ہدایت دے گا تو وہ ہدایت پا جائیں گے، جبکہ معتزلہ کا کہنا ہے: اللہ محفوظ رکھتا ہے مگر بندہ محفوظ نہیں ہوتا، اور اللہ ہدایت دیتا ہے مگر بندہ ہدایت نہیں پاتا۔ اور وہ کہتے ہیں: جب اللہ کسی کو یہ (عصمت یا ہدایت) دے دیتا ہے، تو وہ اس کے ہاتھ سے نکل جاتی ہے، اور وہ اسے دوبارہ دینے کا اختیار نہیں رکھتا۔ تو ان کے قول کے مطابق انبیاء کی دعائیں استہزاء (مذاق) یا کتمان (چھپانے) پر محمول ہوں گی؛ کیونکہ جو شخص کسی دوسرے سے ایسی چیز مانگے جس کے بارے میں وہ جانتا ہو کہ وہ اس کے پاس نہیں ہے؛ تو یہ مذاق ہے، یا اس نے مانگا جبکہ وہ جانتا ہے کہ اللہ نے اسے وہ عطا کر دیا ہے؛ تو یہ کتمان (چھپانا) ہے۔ اور انبیاء، رسولوں اور مخلوق میں سے بڑے لوگوں کا اپنے دین پر خوف، اور اس سے پھر جانے کا ڈر سب سے زیادہ اور شدید تھا؛ کیونکہ وہ ڈرتے تھے کہ کہیں وہ اللہ کے نزدیک اس حال پر نہ ہوں جو ان کے اپنے نزدیک ہے، وہ ہمیشہ