تفسير سورة إبراهيم، الآيات 38–40

جو ان کی غذا اور ان کے قیام کا ذریعہ ہے۔

اور ان کا یہ فرمانِ عز وجل: رَبَّنَا إِنَّكَ تَعْلَمُ مَا نُخْفِي وَمَا نُعْلِنُ وَمَا يَخْفَى عَلَى اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ (اے پروردگار جو بات ہم چھپاتے اور جو ظاہر کرتے ہیں تو سب جانتا ہے۔ اور خدا سے کوئی چیز مخفی نہیں (نہ) زمین میں نہ آسمان میں)۔

یہ احتمال نہیں ہے کہ ان کی طرف سے اس قسم کی دعا ابتداً (بلا سبب) ہو، بلکہ ایسا معلوم ہوتا ہے - اور اللہ بہتر جانتا ہے - کہ انہوں نے کسی حادثے یا پیش آمدہ صورتِ حال کے پیشِ نظر یہ دعا کی؛ کیونکہ صلوات اللہ علیہ (ابراہیم علیہ السلام) جانتے تھے کہ اللہ تعالیٰ ان کے چھپائے اور ظاہر کیے ہوئے کو جانتا ہے، لیکن انہوں نے یہ وضاحت نہیں کی کہ وہ حادثہ کیا تھا؛ اور اہل تاویل کہتے ہیں: انہوں نے یہ بات اس وقت کہی؛ یعنی: تَعْلَمُ مَا نُخْفِي (تو جانتا ہے جو ہم چھپاتے ہیں) سے مراد وہ غم اور دلی کیفیت ہے جو اسماعیل اور ان کی والدہ کے بارے میں تھی جب انہوں نے انہیں ایسی وادی میں چھوڑا جہاں نہ پانی تھا اور نہ کھیتی، اور وہ کہتے ہیں: وَمَا نُعْلِنُ (اور جو ہم ظاہر کرتے ہیں) سے مراد ان کا یہ قول ہے: رَبَّنَا إِنِّي أَسْكَنْتُ مِنْ ذُرِّيَّتِي (اے ہمارے رب! بلاشبہ میں نے اپنی اولاد میں سے ایک حصے کو بسایا ہے)، لیکن ہم اس (حقیقت) کو نہیں جانتے۔ اور اللہ بہتر جانتا ہے۔

اور ان کا یہ فرمانِ عز وجل: وَمَا يَخْفَى عَلَى اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ (اور اللہ پر زمین و آسمان میں کوئی چیز پوشیدہ نہیں ہے)۔

یہ اللہ کی طرف سے جواب تھا اور ان کی جانب سے (ابراہیم علیہ السلام کو) خبر دی گئی تھی کہ اس پر زمین و آسمان میں کوئی چیز پوشیدہ نہیں ہے؛ یعنی: اس پر وہ چیز پوشیدہ نہیں جس میں نہ کوئی حکم ہے، نہ ممانعت اور نہ ہی جزا؛ تو پھر وہ اعمال کیسے پوشیدہ ہو سکتے ہیں جن پر جزا اور حکم کا دارومدار ہے؟

اور ان کا یہ فرمانِ عز وجل: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي وَهَبَ لِي عَلَى الْكِبَرِ إِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ إِنَّ رَبِّي لَسَمِيعُ الدُّعَاءِ (خدا کا شکر ہے جس نے مجھ کو بڑی عمر میں اسماعیل اور اسحاق بخشے۔ بےشک میرا پروردگار سننے والا ہے)۔

اہل تاویل کہتے ہیں: اس نے انہیں اولاد عطا فرمائی؛ اور وہ فلاں کا بیٹا تھا اور ان کی بیوی فلاں کی بیٹی تھی؛ لیکن ہم اس کے سوا کچھ نہیں جانتے جو ذکر کیا گیا ہے کہ انہیں بڑھاپے میں اولاد عطا کی گئی، اس وقت جب اولاد سے مایوسی ہو چکی تھی؛ جیسا کہ جب انہیں اولاد کی بشارت دی گئی تو انہوں نے کہا: أَبَشَّرْتُمُونِي عَلَى أَنْ مَسَّنِيَ الْكِبَرُ (کیا تم مجھے بشارت دیتے ہو حالانکہ مجھے بڑھاپا پہنچ چکا ہے)، اور جب ان کی بیوی کو اولاد کی بشارت دی گئی تو اس نے کہا: أَأَلِدُ وَأَنَا عَجُوزٌ وَهَذَا بَعْلِي شَيْخًا (کیا میں بچہ جنوں گی حالانکہ میں بڑھیا ہوں اور یہ میرے شوہر بوڑھے ہیں)، اس سے معلوم ہوتا ہے کہ انہیں اولاد عطا کی گئی؛ اور وہ دونوں اولاد سے مایوسی کے وقت بڑی عمر کے تھے۔

اور ان کا یہ قول: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي وَهَبَ لِي عَلَى الْكِبَرِ إِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ (سب تعریف اللہ کے لیے ہے جس نے مجھے بڑھاپے میں اسماعیل اور اسحاق عطا فرمائے) میں ان کی حمد دونوں امور پر ہے: عطا (ہبہ) پر؛ اور بڑھاپے کی حالت میں ولادت پر؛ جو کہ مایوسی کی حالت ہوتی ہے؛ کیونکہ ہر ایک چیز حمد اور ثنا کی متقاضی ہے۔

اور ان کا یہ فرمانِ عز وجل: إِنَّ رَبِّي لَسَمِيعُ الدُّعَاءِ (بلاشبہ میرا رب دعا کا سننے والا ہے) کے بارے میں کہا گیا ہے: یعنی دعا کو قبول کرنے والا ہے۔

اور ان کا یہ فرمانِ عز وجل: رَبِّ اجْعَلْنِي مُقِيمَ الصَّلَاةِ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي رَبَّنَا وَتَقَبَّلْ دُعَاءِ (اے پروردگار مجھ کو (ایسی توفیق عنایت) کر کہ نماز پڑھتا رہوں اور میری اولاد کو بھی (یہ توفیق بخش) اے پروردگار میری دعا قبول فرما)۔

اللہ کی طرف سے نماز قائم کرنے کا حکم پہلے ہی آ چکا تھا؛ اور وہ (ابراہیم علیہ السلام) اسے قائم کرنے والے تھے؛ تو ان کی طرف سے دعا اور سوال کرنا کہ انہیں نماز قائم کرنے والا بنا دے، اس بات پر دلالت کرتا ہے کہ اللہ کے پاس حکم کے علاوہ بھی ایک لطف (فضل) ہے جو اس نے (ابھی تک) انہیں نہیں دیا تھا؛ چنانچہ انہوں نے اس کا سوال کیا؛ اور وہ (لطف) توفیق ہے۔

اور معتزلہ کے قول پر (یہ بات اشکال پیدا کرتی ہے)؛ کیونکہ ان کا کہنا ہے کہ: اس نے سب کچھ عطا کر دیا ہے یہاں تک کہ اس کے پاس کچھ باقی نہیں رہا جو وہ عطا کرے۔

اور ان کا یہ فرمانِ عز وجل: رَبَّنَا وَتَقَبَّلْ دُعَاءِ (اے ہمارے رب! اور میری دعا قبول فرما)۔