تفسير سورة إبراهيم، الآية 43

تو عصمت کا فائدہ ہی ختم ہو جاتا، اور اس کی کوئی ضرورت باقی نہ رہتی۔ پس یہ بات ثابت کرتی ہے کہ عصمت تو محنت (آزمائش) میں اضافہ کرتی ہے، اور محنت کے ساتھ ہی اس کی ضرورت پڑتی ہے اور اس سے نفع اٹھایا جاتا ہے۔

اور یہ بھی احتمال ہے کہ اس آیت میں خطاب آپ (صلی اللہ علیہ وسلم) کے علاوہ ہر اس شخص سے ہو جو اللہ کے بارے میں ظالم کے ظلم سے غافل ہونے کا گمان رکھتا ہے۔ یہ بالکل اسی طرح ہے جیسے اللہ تعالیٰ نے اپنے اس فرمان میں خطاب فرمایا: يَا أَيُّهَا الْإِنْسَانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ (اے انسان تجھ کو اپنے پروردگار کرم گستر کے باب میں کس چیز نے دھوکا دیا)، اس میں خطاب صرف ہر اس شخص سے ہے جو اپنے ربِ کریم کے بارے میں دھوکے میں ہے، نہ کہ ہر انسان سے۔ اسی طرح اللہ نے اپنے اس فرمان: وَلَا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ غَافِلًا عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ (اور آپ ہرگز اللہ کو ظالموں کے اعمال سے غافل نہ سمجھیں) کے ذریعے ہر اس شخص سے خطاب فرمایا جو اللہ کے بارے میں ظالموں کے ظلم سے غافل ہونے کا گمان رکھتا ہے۔ پھر وہ چیز جس نے انہیں اللہ کے بارے میں ظالم کے ظلم سے غافل ہونے کا گمان کرنے پر آمادہ کیا، وہ اللہ کا حلم (بردباری) ہے، اور ان کے ظلم کے وقت ان سے عذاب کو مؤخر کرنا، اور اس پر ان کی گرفت نہ کرنا ہے۔ چنانچہ ان میں سے کچھ لوگوں نے اس سے غفلت کا دعویٰ کیا؛ کیونکہ انہوں نے دنیا کے بادشاہوں کی عادت دیکھی تھی کہ جب ان میں سے کسی پر کوئی ظلم کرتا ہے تو وہ جتنی جلدی ممکن ہو اس سے انتقام لے لیتے ہیں؛ تو انہوں نے اللہ کی طرف سے عذاب اور انتقام میں تاخیر کو غفلت پر محمول کر لیا۔ اور ان میں سے کچھ لوگوں نے (اللہ کی) رضا کا دعویٰ کیا؛ اس شرک اور کفر کی وجہ سے جو انہوں نے خود اختیار کیا تھا، اور انہوں نے (اللہ کی طرف سے) اس کے حکم کا دعویٰ کیا؛ کیونکہ اللہ نے انہیں پکڑا نہیں اور نہ ہی ان کے کرتوتوں کی وجہ سے انہیں جڑ سے اکھاڑا؛ تو انہوں نے اس سے ان کے فعل پر اللہ کی رضا اور ان کے لیے اس کے حکم پر استدلال کیا۔ پس اللہ نے اپنے رسول کو خبر دی کہ ان سے عذاب میں تاخیر اور انہیں مہلت دینا، نہ تو اللہ کی غفلت کی وجہ سے ہے، نہ سہو (بھول) کی وجہ سے، اور نہ ہی اس سے اس کی رضا اور حکم کی وجہ سے، بلکہ وہ تو انہیں ایک دن کے لیے مؤخر کر رہا ہے۔ پھر اس دن کی شدتِ فزع (گھبراہٹ) اور ہولناکی کی وجہ سے اس دن کی صفت بیان کرتے ہوئے فرمایا:

إِنَّمَا يُؤَخِّرُهُمْ لِيَوْمٍ تَشْخَصُ فِيهِ الْأَبْصَارُ ۝٤٢ مُهْطِعِينَ مُقْنِعِي رُءُوسِهِمْ لَا يَرْتَدُّ إِلَيْهِمْ طَرْفُهُمْ ۝٤٣ (وہ تو انہیں صرف اس دن کے لیے مؤخر کر رہا ہے جس میں آنکھیں پھٹی کی پھٹی رہ جائیں گی، گردنیں اٹھائے ہوئے، اپنے سر بلند کیے ہوئے، ان کی نظریں ان کی طرف واپس نہیں لوٹیں گی)۔

بعض مفسرین نے کہا ہے: یہ سب کچھ نظر اور آنکھ کی طرف لوٹتا ہے۔ وہ کہتے ہیں: ان کی آنکھیں پھٹی ہوئی ہوں گی، مهطعين کا مطلب ہے: اس کی طرف دیکھنے والے؛ یعنی پکارنے والے کی طرف، مقنعي رءوسهم کا مطلب ہے: اپنے سروں کو اٹھانے والے، لا يرتد إليهم طرفهم (ان کی نظریں ان کی طرف واپس نہیں لوٹیں گی)؛ اس دن کی ہولناکی کی وجہ سے۔ یہ سب کچھ وہ آنکھوں کی طرف پھیرتے ہیں نہ کہ نفس (ذات) کی طرف؛ کیونکہ الإهطاع (گردن اٹھا کر دیکھنا) اور الإقناع (سر اٹھانا) کا تعلق نظر اور آنکھوں کے پھٹنے سے ہے۔

اور ان میں سے کچھ نے اللہ کے فرمان: تَشْخَصُ فِيهِ الْأَبْصَارُ (جس میں آنکھیں پھٹی کی پھٹی رہ جائیں گی)، اور لَا يَرْتَدُّ إِلَيْهِمْ طَرْفُهُمْ (ان کی نظریں ان کی طرف واپس نہیں لوٹیں گی) کا تعلق آنکھ (بصر) سے جوڑا، اور اس کے فرمان: مُهْطِعِينَ مُقْنِعِي رُءُوسِهِمْ (گردنیں اٹھائے ہوئے، اپنے سر بلند کیے ہوئے) کا تعلق نفس (ذات) سے جوڑا؛ اور یہی وہ ہے جس کا ذکر دوسری جگہ پر آیا ہے: مُهْطِعِينَ إِلَى الدَّاعِ (پکارنے والے کی طرف دوڑے جا رہے ہوں گے)، یعنی: اس کی طرف اجابت (جواب) کے لیے تیزی کرنے والے؛ اس امید پر کہ وہ اس (عذاب) سے چھٹکارا اور نجات پا لیں جو ان پر (جواب نہ دینے کی وجہ سے) نازل ہوا ہے۔